اعدلوا هو أقرب للتقوى
على العدل قامت السموات والأرض، وبالقسط أمر الله وعلى المساواة قام ميزان الحق والباطل {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ} (90) سورة النحل.
جاء معنى العدل في القرآن الكريم بصيغ و ألفاظ متنوعة: جاء بلفظه:
{وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ (282)} [البقرة]
{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ (90)} [النحل]
وجاء بصيغة المضارع و الأمر:
{وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى (8)}[المائدة]
وجاء بلفظ القسط: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (47)} [الأنبياء] وجاء بلفظ الميزان: {اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ (17)} [الشورى
و في قوله تعالى:{ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} ما يدل على أن الله تعالى يحقق لأهل العدل ما وعدهم به من المخرج إذا حققوه وقد ذكر العلماء أن العدل هو التقوى نفسها،
قال الجصاص رحمه الله في تفسير الآية:
"فإن قيل: لم قال: {هو أقرب للتقوى} ومعلوم أن العدل نفسه هو التقوى، فكيف يكون الشيء هو أقرب إلى نفسه ؟
قيل: معناه: هو أقرب إلى أن تكونوا متقين باجتناب جميع السيئات.
فالعدل من أهم ما يجعل الله لأهله مخرجا من الضنك والحرج،
وهو ضد الظلم الذي يؤهل أهله لغضب الله وانتقامه في الدنيا والآخرة ويكون سببا في غلق المخارج من الفتن والمصائب،
كما قال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ
(102) } [هود]
يا أبتي: دعني أبثك حزني وألمي وكمدي هذه المرة فهذا حديث الصراحة في هذا اليوم..
حديث الروح للأرواح يسري وتدركه القلوب بلا عناء
فلماذا- يا أبتي- لا تعدل بيني وبين إخوتي؟!
إنك تعطيهم وتمنعني..
ترضيهم وتسخطني..
تدنيهم وتبعدني..
تمدحهم وتهجوني..
تشركني في أخطائهم ولا تشركني في حسناتهم.. فكان حالي وحالهم:
غيري جنى وأنا المعذب فيكم فكأنني سبابة المتندم
اما سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الله واعدلوا في أولادكم ".
وقوله صلى الله عليه وسلم: "اعدلوا بين أولادكم في النحل كما تحبون أن يعدلوا بينكم في البر واللطف ".
عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن أباه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ فقال: لا.فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فأرجعه ". وفي رواية: فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفعلت هذا بولدك كلهم؟ قال: لا، قال: اتقوا الله، واعدلوا في أولادكم ". فرجع أبي فرد تلك الصدقة. وفي رواية: "أشهد على هذا غيري؟ ثم قال: أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء؟! قال: بلى، قال: فلا إذاً". وفي رواية: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا بشر، ألك ولد سوى هذا؟ فقال: نعم، قال: أكلهم وهبت له مثل هذا؟ قال: لا، قال: فلا تشهدني إذاً فإني لا أشهد على جور".
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على النفس من وقع الحسام المهند
قال ابن تيمية رحمه الله:
"وأمور الناس تستقيم في الدنيا مع العدل الذي فيه الاشتراك في أنواع الإثم:
أكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وإن لم تشترك في إثم،
ولهذا قيل: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة. ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والإسلام"
ولى فى ذلك قصة جميلة سمعتها عن خليفة رسول الله على بن ابى طالب وحبه وزوج ابنته( حيث ذكر انه ذات مره مر على يهودى يبيع درع له فى السوق فعندما رأى رضى الله عنه الدرع قال له ياهذا هذا الدرع لى فقال له ان هذا الدرع لى انا فقال له نحتكم عند القاضى فعندما وقفا عند القاضى فقال له القاضى :البينة على من إدعى، فقال لعلى رضى الله عنه مادليلك قال لا دليل لى، فقال له اذا الدرع لليهودى فحينها نطق اليهودى: ان هذا لدين له الذى أتى به موسى وحينها نطق بالشهادة واسلم.
فهذا مايفعله العدل
ويدخل في الآية جميع من يظلم نفسه أو يظلم الرعية،
أو التاجر يظلم الناس في تجارته أو السارق وغيرهم
والذي يقرأ نصوص القرآن والسنة في العدل يجده شاملا لكل من يتعامل معه المسلم،
من الأسرة بكل فئاتها والمجتمع بجميع أصنافه، ولكل مستوياتهم، كل من هؤلاء يجب أن يعدل مع الآخر.
والمسلم لا ينصر من هم من مذهبه على الاخرين
فالحق لا يتحول ولا يتأول
العرض الشجري
