فرانك في الحرم النبوي الشريف

نشرت المجلة الجغرافية الوطنية National Geographic إحدى أشهر الدوريات الأميركية، مقالاً مطولاً عن المملكة جعلته موضوع غلافها لشهر أكتوبر من العام الماضي.
وقد تضمن المقال ملاحظات كاتبه الأميركي (فرانك فيفيانو) حول المجتمع السعودي عقب أربعة أشهر قضاها متجولاً بين ربوع بلادنا. وهي ملاحظات تناولت، من وجهة نظر الكاتب، تأثيرات البداوة والحجاب على جيل القرن الحادي والعشرين، وتمزق المجتمع السعودي، بزعمه، بين تراثه الديني والقبلي من ناحية ومتطلبات الحياة العصرية من ناحية أخرى، ناهيك عن تنقيب ضمني عن جذور أحداث الحادي عشر من سبتمبر. إلا أنني حرصت على قراءة المقال بسبب رؤيته النقدية التي يجدر التعامل معها بموضوعية، وأن لم نوافق على كل ما فيها، وتجدر الاستفادة مما حوته من كشف للذات ومعاينة قد لا يجيد المراقب المحلي ممارستها. وبناءاً على ذلك، أورد هنا مقتطفات من المقال وبعض ملاحظات كاتبه.
افتتح (فيفيانو) تقريره بمشهد من إحدى ليالي شهر رمضان، في واحدة من المدن السعودية الكبرى، حين لفت انتباهه تطاير قصاصات الورق بين سيارتين متوقفتين عند إشارة مرور. وعند استفساره من مرافقه الشاب السعودي عن الأمر، عرّفه على معنى (الترقيم) الذي ترجمه هو إلى عبارة (numbering) في الإنجليزية. وقد ربط الكاتب تلقائياً بين هذه الممارسة وبين ما اعتبره هو (كبتاً) للنساء بإرغامهن على ارتداء الحجاب الإسلامي. ويستشف القارئ انطباعاً سلبياً عن حجاب المرأة على مدى التقرير مرده للسلوكيات المناقضة لروح الحجاب التي لاحظها الكاتب خلال تجواله الحر.
وقد بدا الكاتب عموماً مندهشاً لما اعتبره هو جمعاً بين نقيضين كما في الأخذ بالتقنية العصرية مع الالتزام بالتقاليد الموروثة، وفي منع المرأة من القيادة مع امتلاء الأسواق بالنساء المتبرجات أو المحجبات صورياً. وكانت له ملاحظات طريفة حول منع أطباق القنوات الفضائية رسمياً مع وجودها عياناً فوق معظم المنازل.
ذكر الكاتب فيما ذكر أيضاً أن من أشد ما أثار دهشته هو ترفّع الشباب السعودي عن ممارسة الأشغال العامة في الوقت الذي تملأ فيه العمالة الوافدة شوارع المدن. وكانت أسوأ خبراته على هذا الأساس هي رحلات تنقله بسيارات الأجرة التي يقودها سائقون لا يجيدون اللغة العربية في شوارع انتقد فيها سوء العنوَنة واقتصار لائحات أسمائها على العربية مع استحالة التوصيف فيها إلا بالمعالم المميزة. وفي الصدد ذاته، فإن الكاتب يحكي عن مقدار الفرحة التي حلت به عندما لاحظ أن العمال بإحدى اسطبلات الخيل الراقية التي زارها كانوا يرتدون الزي السعودي التقليدي فظنهم من أبناء البلد، حتى اقترب منهم ليهنئهم على (تواضعهم) بقبول مهنة سياسة الخيل ويفاجأ بكونهم من جنسيات أخرى، ليصرح بعدها بقناعته بأن مصطلح (السعودة) الذي ضج من سماعه ليس يعني عنده إلا إلباس غير السعوديين أزياء سعودية، وليخرج بصورة تسودها الطبقية عن هذا المجتمع. وهو يعلن تأثره الشديد من تفشي مظاهر الثراء الفاحش في مقابل ما شاهده من بؤس ظروف حياة وسكنى فئات العمالة الوافدة.
أشير من ناحية أخرى إلى إشادة (فرانك فيفيانو) بروح الإسلام في أكثر من موضع، بالرغم من تراجيدية الموقف الذي بلغ فيه تفهمه لتلك الروح مداه، وذلك إثر حضوره تنفيذ حكم قصاص تنازل فيه أولياء القتيل عن حقهم في آخر لحظة. والغريب مع ذلك أن الكاتب لم يلتزم جانب الحياد الموضوعي في تناوله لنشاط موظفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذين أسماهم (بالمطوعين)، حيث كانت لغتة تجاههم ومسؤولي الجهات الشرعية والدينية عموماً هجومية في مجملها. وهو لم يبدُ كمن لقي عوناً أو بذل جهداً ليتحرى عن هذا الجانب بدقة. الأمر الذي يؤسف له ويُستفسر عنه، لاسيما وأنه قد أشاد بمرافقيه من (الأصدقاء السعوديين) في أكثر من موضع.
وكما ركّزت مقالة (فيفيانو) عما رآه من مظاهر (التشدد) في السعودية، بحسب تعبيره، فإن تجربته مرت بمواقف تعكس الانفلات الذي قد يعانيه بعضنا إذ يحاول أن يمارس فهمه لمبادئ (الانفتاح) و (التسامح). من ذلك ما أورده الكاتب عن صديقه السعودي الذي حرص على أن يجمعه بزوجته في أحد المقاهي كي يتمكن المصور المرافق من التقاط صورتها كمنوذج للمرأة السعودية المعاصرة. ويحكي (فيفيانو) كيف مرت الزوجة أمامه بصراع نفسي مرير، تحت إلحاح زوجها، لترفع الحجاب عن وجهها، إلا أنها رفضت آخر الأمر مخافة عاقبة اطلاع أهلها على الصورة. فكان حاجز (العُرف) لا (الشرع)، مع الأسف، هو تبرير الكاتب لما جرى.
ثم هناك الجزء العجيب الذي يحكي فيه الكاتب عن انطباعاته لدى زيارته للمدينة المنورة، ومسجدها النبوي. وقد اضطرتني الصدمة لقراءة هذا المقطع من المقال مرتين وثلاثاً لأتيقن من أن الكاتب، الذي لا يبدو مسلماً بحال، قد تجاوز حد حِمى الحرم المدني، وجال في رحاب المسجد النبوي الشريف، وانبهر بحال الخشوع التي كان عليها قاصدوا السلام على خير الخلق صلى الله عليه وسلم، قبل أن يغادر مع مرافقَيّه المواطنَين اللذيّن سهلا له، على ما يبدو، أمر هذا التسلل. والذين ذكرهما بالاسم في مقالته.
وإن كان لي من انطباع عن المقال ككل، فهو شعور بالأسف لفشل كثير منا في أن يقدموا بتلقائية ودون تصنع صورة مقنعة للمسلم الملتزم المعاصر في عيني هذا المراقب. وقد خلص (فيفيانو) ذاته في نهاية مقاله إلى أن جيل اليوم من السعوديين يناضل ليثبّت أقدامه على درب الحياة المعاصرة في مواجهة تقاليد دينية واجتماعية مسيطرة. وهو يعرض استنتاجه هذا بشكل يوحي بأن تجربته السعودية قادته إلى أن فهمنا الحالي للإسلام وعاداتنا وتقاليدنا ليست إلا عقبات في سبيل تفوقنا اجتماعياً وسياسياً. وتوحي كذلك بعدم اطلاعه على ما يرغمه على مراجعة رأيه هذا، حتى بعد أربعة أشهر كاملة قضاها في المملكة العربية السعودية.
وبغض النظر عن الفوائد التي يحتملها نشر ذلك المقال المطول في الإعلام الأميركي، وعرضه صورة موسعة عن المجتمع السعودي من الداخل، والذي يعتبره الغرب سراً عويص الفهم، ومع ما تضمنه من نقد قد لا نستسيغ طرحه ذاتياً، يبقى التساؤل حول مبرر تعمد ارتكاب المخالفات الشرعية والنظامية التي قد لا تضيف الكثير للصورة المراد نقلها من جهة، وتوصل، من جهة أخرى، رسالة مفادها أننا مجتمع مكذوب، يعيش في عالم من القوانين والأحكام الصورية الوهمية، التي يجوز اختراقها وتخطيها لأجل إنجاح مهمة مراسل أميركي، يبحث عما أسماه بحقيقة الوضع داخل المملكة السعودية. وتبقى الظواهر الخاطئة التي لحظها الكاتب ذاته بحاجة لمعالجة، وتساؤلاته حول كثير مما عدها مظاهر تناقض في مجتمعنا معلقة فوق رؤوسنا تطالب بإجابات نود سماعها، وممارستها، إذ نزعم لأنفسنا البراءة من تهمتها، ونحتاجها لنزيل الحيرة من نفوسنا نحن قبل غيرنا.