تصنيف المعارك والجيوش والخطط الحربية والتكتيك العسكري ..

بسم الله الرحمن الرحيم


تقاليد الحرب عند أبناء الصحراء: (1-3) تصنيف المعارك والجيوش والخطط الحربية والتكتيك العسكري

إعداد - قاسم الرويس:

وقبل أن نتحدث عن الطرق التي يتبعونها في ساحة القتال والحيل التي يلجأون إليها والخطط التي يمارسونها لابد لنا أولاً أن نتحدث عن أنواع المعارك وتسميات الجيوش. نقل ابن عقيل عن العزاوي في نصه عن السلم والحرب تفصيلاً حول جماعات الغزو تقسيماً وتسمية حسب أعدادهم كما يلي:

1- الركب: ويقال للعشرين فما دون.

قال شليويح:

ما شوقه ركبن حري بالأطلاب= مع درب ركبن جل ذودن غراب

2- الجمعة: جيش على ذلول وهم مائة إلى ألفين.

قال راكان بن حثلين:

الجمع قلّط يم سوق المباعة = والبل تعقّل والجماعة يحلّون

3

- السربة: مثل الركب إلا أن أصحابها فوارس يركبون الخيل دون الابل.. وأقول ان السرية أكثر من الركب بكثير كما قال عبيد الرشيد:

ناتي مع أول سربه وقم الألفين=كن الشهر به ديدحان المسايل

4

- اللواء: ويقال له البيرق.. وهذا للرؤساء يقودون الألوف.
5- الراكضة: وهي في مقام الجمعة من الخيالة من مائة إلى ألفين.
ويسمى بالجمع ما كان (ألفا) أو نحوه، وفي المثل (يا محورب حورب) قال: (تلاقت الجموع) (3)

يقول راكان:

في عينه اليمنى جموع وقوفي=وفي عينه اليسرى ثمانين خيال (4)

وذكر موزل من الاصطلاحات (المناخ) للحرب الكبيرة و(الجيش) لغارة عشرين رجلاً فأكثر على الجمال و(الغزوة) لركب مكون من خيل وجيش وذكر ان قائد الغزوة يسمى عقيداً وليس ضرورياً أن يكون هو شيخ القبيلة (5).
قال ابن بليهد: سمي الاجتماع للحرب مناخاً من اناخة الابل يومين أو ثلاثة في مراحها وقت المعارك خشية عليها أن تؤخذ (6).
وذكر منديل الفهيد (64: 8) جماعات الغزو فقال: "لها أسماء معروفة ومنوعة (الغزو) لكثرتهم و(المجراد) أكثر يكون عام و(السراب) هم الذين على خيل ما معهم جيش إذا كانوا ما هم بعيدين عن بعضهم..".
بعد هذا الاستعراض لأنواع المعارك ومسميات الجيوش حسب أعدادها وعتادها نقف عند بيت لأحد الشعراء يختصر كل ما سبق في بيت واحد فيفند معارك الصحراء إلى نوعين أساسيين حيث

قال تركي بن حميد:

لي لابه تشلع مع السن سنا=إن كان بالغارات والا الطوابير (7)

النوع الأول: الغارات: والتي تكون عادة بقصد الحصول على الغنائم وذات أعداد محدودة.. وقد تتشكل من ركب أو سربة ولا يكون هناك إنذار للفريق الآخر أو موعد للمحدد بل انها تتخذ طابع المباغتة فيحرصون على أن لا يستنذر بهم الأعداء قدر الامكان.
النوع الثاني: الطوابير: ويقصد المواجهة الحربية الشاملة أو الحروب الحاسمة التي تستنفر فيها القوات ولا تبنى على المطامع المادية وإنما لها أسباب أخرى عديدة.. وهذه يكون فيها نوع من الاستعداد والتحدي والانذار المسبق الذي على ضوئه يتحدد زمان ومكان المعركة.
ولاشك أن لكل نوع من هذه المعارك أسلوبه وطريقته الخاصة، فاما الغارات فسنذكر أحد النماذج التي صورت إحدى الغارات منذ بدايتها قال الشاعر قاسي بن عضيب:

هم طالع البال من طويل المراقيب=بوش مجاهيم وعقر تلوحي
هم حذفوا فوق الأشدة الأساليب=ثم قيل هيا يا زماميل روحي
هم انطلق سرحيها مع لهابيب=قحص المهار وكل غوج لدوحي (8)

فمن خلال الأبيات الثلاثة السابقة نستطيع أن نكتشف الأسلوب الحربي المتبع عند الغارات في ذلك الوقت من ذلك

:

1- دور (السبر) المؤثر في تحديد الموقف قبل المعركة وقد سبق الحديث عنه.
2- انهم قد يحاربون عراة متجردين من ملابسهم إلا ما يستر عوراتهم وقد ذكر ذلك الزركلي (9) وأوضح انهم يعتقدون ان الرصاص لا يقتل الإنسان إذا دخل جسمه ولكن الرصاصة إذا أصابته وكان عليه ثوب أدخلت معها قطعة من ثوبه في جسده فإذا أُخرجت بقيت القطعة الملتهبة من الثوب فتتعفن وتمرض ثم تقتله.. وهم يعتبرون تجردهم من الملابس شجاعة وبسالة

كما قال الشاعر:

وانهزمنا وكل جادع ثوبه=محتسين الشجاعة بالخلا الخالي

ويقول علوش بن مذكر بن عضيب

:

الاد روق لا اعتلوا كل مزعاف=جردان ما يبغون لبس الهدومي (10)

3- مرافقة الزماميل للغزو جمع زمّال والزمّال كما ذكر الشيخ البليهد يكون مع الغزية التي معها خيل وهو على راحلته ومعه استعداده لما بقيت الفرس من حشيش وماء ومنه

بيت ابن سبيل:

أو تل حصن مسرب القيض بحلول=كثح النجوم وفاختوه الزماميل (11)

ويقول رشيد بن طوعان:

حر شهر بس الزماميل والخيل=يدور صيداته بغرات الاجناب

وأوضح أبوعبدالرحمن بن عقيل انه اكثر ما يكون الزمّال مملوكاً أو قريباً واستشهد

بقول مخلد القثامي:

وشيخ يتل الخيل زينات الاذيال= يبرى لها (...) كبار الهوامي (12)

ومن خلال أبيات قاسي بن عضيب نجد أن هناك أمراً لهؤلاء الزماميل بالذهاب أي الابتعاد عن ميدان المعركة وربما يضرب لهم موعداً محدداً وزماناً، كما انه يعطي دلالة لعدم مشاركة هؤلاء الزماميل في القتال.
وطالما اننا اوضحنا معنى مصطلح الزمال فلابد لنا من توضيح مصطلح آخر مقارب هو استجناب الخيل ومعنى استجناب الخيل: ان تكون الخيل معهم يقودونها بجانبهم وقد ركبوا المطايا لأنها لا تحتمل الركوب للمسافات الطويلة، وقال أبوعبدالرحمن بن عقيل انه يعني جري الفرس بجانب الجمل وقد ربطت به.. وأوضح ان الخيول انما تستعمل في الغارات القصيرة اما الحروب الكبيرة في المسافات البعيدة فيستعمل فيها الابل (13).
وهم يستجنبونها لقصد الإغارة على الأعداء أو محاربتهم

يقول نمر بن حلاف الظفيري

:

ياسابقي تزها جديد اللواليح=يازينها وزن المطية تقادي

وللشيخ ساجر الرفدي:

من فوق الانضا ما بغوا واصلينه=مستجنبين قرح الخيل وامهار

وقد يكون استجنابها أثناء ترحال القبيلة أو ما يسمى ب (الشديد) فيسبق الرجال ذوات الأحمال التي تحمل نساؤهم وعيالهم وأثاثهم ويسمونها (المظاهير) متقدمين عليها بمسافة معينة حماية لها ويسمون في هذه الحالة (السلف) يدل على ذلك قول

ساجر الرفدي:

يا محلي المسلاف باول ظعتها=مستجنبين الخيل يبرا لهن خور

ومنه ما سبق ان اوضحناه من أن الابل في المراعي البعيدة لابد ان يرافقها بعض الفرسان الذين يسمونهم (جنب) فيستجنبون خيلهم معهم..


قالت الشاعرة:

الذود عنده واحد جانب فيه=خيّال حامي فاطره من خطرها
مستجنبن مثل الوضيحي تباريه=طويلة السمحوق شبر ظهرها

4- الانطلاق على الخيل لاحتواء الغنائم (الابل) فإما أن تكون لقمة سائغة إذا كانوا أهلها في غفلة وهذا أمر نادر، واما ان يكون دونها (خرط القتاد) عندئذ تبدأ المعركة والنصر بيد الله.
ومن المعلومات المهمة ايضاً ان الفارس (الخيال) قد يستعمل في قتاله مع الأعداء السيف والرمح وما شابهها وكذلك يستعمل البندقية رغم صعوبة التحكم فيها أثناء القتال:


يقول سيف الحكرة:

يوم قسمهم صليبين جيناهم صليب= ماتثور البندق إلا عقب ما تلمس قناه

ومن ذلك ما ذكره ابن بليهد عن أحد فرسان البادية الذي كان ذا سمع الصايح قال لشيخ القبيلة: اعطني السيف والعبية أو البندقية والكحيلة، طلب السيف والغبية لأنها فرس سابق تلحق ولا تلحق وطلب البندقية مع الكحيلة لأنها وائية، فإذا أدركته الخيل رماهم (15).
وذكر موزل: انهم يفضلون الاغارة ليلاً لاسيما ليلة (السر) وهي ليلة استمرار القوة، كما أن أنسب الفصول للحرب فصل الشتاء للأمن من العطش ولوجود الكلأ ولهذا فهذا الفصل مصدر خوف كبير (16).
وقال الدكتور الخويطر في مقدمته لكتاب ابراهيم اليوسف قصة وأبيات: "فالحياة الحربية التي يمارسونها ممارسة منتظمة والسلب والنهب الذي تعودوا عليه وتكرار حدوثه جعلهم يصلون إلى شيء من التنظيم والترتيب".. ثم قال: "ينظمون أنفسهم عند الغارة رغم قلة عددهم إلى فريقين رئيسين فريق ينهب الابل مثلاً والفريق الثاني يحميه وهو ترتيب اثبت جدواه والأحذق في الجلاد هو في الغالب الذي يتصدى للحماية" (17).
وقال منديل (67: 8): "..... سلاحهم السيف والرمح على الخيل والرجلي مائة مفعول كما انهم يجعلون منهم ناساً يسمونهم الكمي وأحد يسميهم الصابور تزبنهم خيل ربعهم يحمونها وكما انهم يظهر فيهم فريس على الخيل بالسمعة الطيبة والفعل والمعركة احياناً تطول النهار ثم المغلوب ينهزم بنفسه ويقول لفرسه وهو ينخاها أن تهزمه - العمر ياشامان - كلمة دارجة".
وكثيراً من هذه الغارات ليس هدفها القتل أو التراث والثارات بل هو الكسب ولاشيء غيره ولذا فلا يمكن أن يقتلوا أحداً ما لم يقاومهم بشراسة ويحول بينهم وبين الغنائم.. وقال الدكتور الخويطر في مقدمته لكتاب ابراهيم اليوسف قصة وأبيات: "يقدرون الشجاع ولو كان من أعدائهم فهم يحاولون الا يقتلوه إذا امكنهم ذلك لأنه ثمين بالنسبة لمجتمع الصحراء وله قيمة وقدر لا تقبل أنفسهم أن يعطبوه ما لم يضطروا إلى ذلك وهذا الشعور والتصرف يكون بسبب توفير الفريقين" (18).
وأوضح سليمان الدخيل انه ليس لأهل جزيرة العرب عموماً قواعد خصوصية تتعلق بترتيب جنودهم بل تختلف باختلاف قوى الامارات وضعفها فإذا كانت الامارة ضعيفة كانت حروبها اشبه بغارات الاعراب، واذا كانت قوية كانت اوسع تنظيماً وأقوى مراساً للمصابرة والمهاجمة والمقارعة والمحاصرة وفي كلتا الحالتين ترى فيهم من الاستعداد الطبيعي للقتال والمناجزة والفنون الحربية والشجاعة الغريزية قلما تشاهد نظيره في غيرهم واسباب ذلك جمة منها: المزاولة والاعتياد ثانياً: النشأة والمربى.

انتهى كلامه ..

ان شاء الله الموووضوع ينااال على رضااااكم واستحسااااانكم


وهذا والحمد الله رب العالمين



منقوووول بتصرف من هنا وهنااااااك



لكم مني الغلا


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
هوامش:


(1) راكان بن حثلين: يحيى الربيعان
262(2) نبذة تاريخية عن نجد، ضاري الرشيد
156(3) ابن عقيل: ديوان الشعر العامي 110/3-
111(4) راكان بن حثلين: يحيى الربيعان
246(5) ديوان الشعر العامي 68: 3ابن عقيل الظاهري
(6) صحيح الأخبار 114/2محمد البليهد
(7) شعراء عتيبة 140/1محمد العصيمي
(8) من اشعار ال عاصم قحطان: محمد عبدالله العاصمي
11(9) ما رأيت وما سمعت، خير الدين الزركلي
211(10) من اشعار ال عاصم قحطان: محمد عبدالله العاصمي
16(11) محمد عبدالله البليهد، صحيح الاخبار عما في بلاد العرب من الاثار ,
2755(12) ديوان الشعر العامي 67: 3مصدر سابق
(13) ديوان الشعر العامي 68/3مصدر سابق
(14) شعراء عتيبة 398/1مصدر سابق
(15) صحيح الاخبار 123/2مصدر سابق
(16) ديوان الشعر العامي 68: 3مصدر سابق
(17) قصة وأبيات 43ابراهيم اليوسف
(18) قصة وابيات 43ابراهيم اليوسف

سرحان اشكرك على المشاركه
التكتيكيه
وفقك الله
يالذيب

يبارك فيك سرحان كل الشكر لك

الله يرحم أيامهم والله

ماقصرت يالغالي

معلومات مفيدة ورائعه

وتفيد القارئ وتنمى المعرفه عنده

لاهنت يابعد حيي والله

فديتكم جميعا


على تشريف متصفحي بمروركم العذب والطيب


لاخلا ولاعدم



لكم الغلا


اخوووكم


سرحان

سرحان اشكرك على المشاركه
كفيت ووفيت يالذيب
لاعدمتك

الخيالي

لاهنت يالغلا على مرورك الكريم والعذب


لك الغلا

بيض الله وجهك يالذيب

شكرا لك

الحيراااان


وجهك أبيض يالغالي

لاهنت على مرورك العذب

لك الغلا