لِمَ ذكرت آية القذف " النساء المحصنات " ولم تذكر الرجال ؟

السؤال:
قرأت أن حد القذف واحد ، سواء كان المقذوف رجلا أو
امرأة ، أريد أن أعرف ما الحكمة إذا من ورود آيات
القذف باللفظ المؤنث : " الذين يرمون المحصنات" ؟
ومن أين استنتجنا أن الحكم في قذف الرجل هو
نفسه الحكم في قذف المرأة إذا كانت الآيات تكلمت
فقط عن قذف النساء ؟ وجزاكم الله خيرا .



الجواب :
الحمد لله
أولا :
قال الله تعالى : ( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا
بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ
شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ
بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) النور/ 4، 5 .

ذكرت الآية المحصنات من النساء ولم تذكر الرجال ،
وقد أجمع العلماء على أن قذف الرجال داخل في حكم
الآية .
قال ابن كثير رحمه الله :
" هذه الآية الكريمة فيها بيان حكم جلد القاذف للمحصنة ، وهي الحرة البالغة العفيفة ، فإذا كان
المقذوف رجلا فكذلك يجلد قاذفه أيضا ، ليس في هذا
نزاع بين العلماء " .
انتهى "تفسير ابن كثير" (6 /13) .

ثانيا :
أما الجواب عن الآية في ذكر النساء فقط دون الرجال :
فللعلماء عن ذلك أجوبة متعددة :
- فقيل : إنما ذكر النساء دون الرجال لأن قذفهن أكثر
وأشنع .

قال ابن جزي رحمه الله :
" والمحصنات يراد بهن هنا العفائف من النساء ،
وخصهن بالذكر لأن قذفهن أكثر وأشنع من قذف الرجال
، ودخل الرجال في ذلك بالمعنى ، إذ لا فرق بينهم ،
وأجمع العلماء على أن حكم الرجال والنساء هنا واحد
" انتهى من "التسهيل" (ص 1214) .

وينظر:"فتح القدير" للشوكاني (4 /11) و"تفسير
الثعالبي" (3 /109) .
- وقيل : المراد بالمحصنات في الآية (الأنفس
المحصنات) ؛ فتعم بذلك الرجال والنساء .

قال ابن حزم رحمه الله :
" قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا : بَلْ نَصُّ الْآيَةِ عَامٌّ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ
، وَإِنَّمَا أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى النُّفُوسَ الْمُحْصَنَاتِ ، قَالُوا : وَبُرْهَانُ هَذَا الْقَوْلِ وَدَلِيلُ صِحَّتِهِ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى فِي
مَكَان آخَرَ ( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ ) قَالُوا : فَلَوْ كَانَتْ
لَفْظَةُ " الْمُحْصَنَاتُ " لَا تَقَعُ إلَّا عَلَى النِّسَاءِ ، لَمَا كَانَ
لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى " مِنْ النِّسَاءِ " مَعْنًى ، وَحَاشَ لِلَّهِ مِنْ
هَذَا ، فَصَحَّ أَنَّ الْمُحْصَنَاتِ يَقَعُ عَلَى النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ ،
فَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى مُرَادَهُ هُنَالِكَ بِأَنْ قَالَ " مِنْ النِّسَاءِ " ،
وَأَجْمَلَ الْأَمْرَ فِي آيَةِ الْقَذْفِ إجْمَالًا ، قَالَ ابن حزم
رحمه الله : وَهَذَا جَوَابٌ حَسَنٌ " .
انتهى من "المحلى" (12/227-228) .
وينظر: "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي (12 /172) ،
و"التسهيل" لابن جزي (ص 1214) .

- وقيل : تخصيص النساء هنا لخصوص الواقعة ،
ومراعاة قصة كانت سبب نزول الآية ، ثم يكون الحكم
بالعلة الجامعة والمعنى المشترك الذي يمنع تخصيص النساء دون الرجال .
قال الألوسي رحمه الله :
" والظاهر أن المراد النساء المحصنات ، وعليه يكون
ثبوت وجوب جلد رامي المحصن بدلالة النص ، للقطع
بإلغاء الفارق ، وهو صفة الأنوثة ، واستقلال دفع عار ما
نسب إليه بالتأثير ؛ بحيث لا يتوقف فهمه على ثبوت
أهلية الاجتهاد ، وكذا ثبوت وجوب جلد رامية المحصن
أو المحصنة بتلك الدلالة ، وإلا فالذين يرمون للجمع
المذكر ، وتخصيص الذكور في جانب الرامي ، والإناث
في جانب المرمي ، لخصوص الواقعة " انتهى .
"تفسير الألوسي" (13 /327) . وينظر : "التحرير والتنوير" لابن عاشور (18 /159) .
والله تعالى أعلم .

جزاك الله خيرا
شكرا لك

ربي يجزاك خير ويثيبك ويرحم والديك

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امير السعوديه    جزاك الله خيرا شكرا لك

حيااااك الله
الله يرضى عليك

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احاسيس    ربي يجزاك خير ويثيبك ويرحم والديك

امييييين ويااااك
الله يرضى عليك

بارك الله يا قلبي
وجزاك الله الف مليون خير
مشاركه جميله
ان شاء الله في موازين اعمالك يارب

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذوق الحنان    بارك الله يا قلبي وجزاك الله الف مليون خير مشاركه جميله ان شاء الله في موازين اعمالك يارب

الله يرضى عليك ويجزاك بالخير

.

.

شكراً لطيب آلطرح وفقتِ بآلدآرين

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مِيزتِيـے قُو بَآسِيـے    . . شكراً لطيب آلطرح وفقتِ بآلدآرين

الله يكتب لك اجر مرورك ومشاركتك

جزاك المولى جنات النعيم

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عنود حايل    جزاك المولى جنات النعيم

الله يرضى عليييك

بارك الله فيكِ وبطرحك الطيب
ولاحرمكِ الأجر والثواب

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رواء الروح    بارك الله فيكِ وبطرحك الطيب ولاحرمكِ الأجر والثواب

الله يجزاااك خير