هذا متضمن لنهي المؤمنين، عن أن يبغي بعضهم على بعض، ويقاتل بعضهم بعضًا،
وأنه إذا اقتتلت طائفتان من المؤمنين، فإن على غيرهم من المؤمنين أن يتلافوا هذا
الشر الكبير، بالإصلاح بينهم، والتوسط بذلك على أكمل وجه يقع به الصلح،
ويسلكوا الطريق الموصلة إلى ذلك، فإن صلحتا، فبها ونعمة، وإن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا
عَلَى الأخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ أي: ترجع إلى ما حد الله
ورسوله، من فعل الخير وترك الشر، الذي من أعظمه، الاقتتال.
وقوله:
( فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ )
هذا أمر بالصلح، وبالعدل في الصلح، فإن الصلح، قد يوجد، ولكن لا يكون
بالعدل، بل بالظلم والحيف على أحد الخصمين، فهذا ليس هو الصلح المأمور به،
فيجب أن لا يراعى أحدهما لقرابة، أو وطن، أو غير ذلك من المقاصد
والأغراض التي توجب العدول عن العدل.
وقوله :
( إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ )
أي: العادلين في حكمهم بين الناس وفي جميع الولايات، التي تولوها، حتى إنه
قد يدخل في ذلك عدل الرجل في أهله، وعياله، في أدائه حقوقهم،
وفي الحديث الصحيح: المقسطون عند الله، على منابر من نور الذين يعدلون
في حكمهم وأهليهم، وما ولوا
وقوله :
( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ )
هذا عقد عقده الله بين المؤمنين، أنه إذا وجد من أي شخص كان
في مشرق الأرض ومغربها، الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
واليوم الآخر، فإنه أخ للمؤمنين، أخوة توجب أن يحب له المؤمنون، ما يحبون
لأنفسهم، ويكرهون له، ما يكرهون لأنفسهم، ولهذا قال النبي آمرًا
بحقوق الأخوة الإيمانية:لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا،
ولا يبع أحدكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانًا المؤمن أخو المؤمن،
لا يظلمه،ولا يخذله،ولا يحقره .
وقال : المؤمن للمؤمن، كالبنيان يشد بعضه بعضًا وشبك بين أصابعه.
ولقد أمر الله ورسوله، بالقيام بحقوق المؤمنين، بعضهم لبعض، وبما به يحصل
التآلف والتوادد، والتواصل بينهم، كل هذا، تأييد لحقوق بعضهم على بعض،
فمن ذلك، إذا وقع الاقتتال بينهم، الموجب لتفرق القلوب وتباغضها وتدابرها ،
فليصلح المؤمنون بين إخوانهم، وليسعوا فيما به يزول شنآنهم.
ثم أمر بالتقوى عمومًا، ورتب على القيام بحقوق المؤمنين وبتقوى الله، الرحمة
فقال:
( لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ )
وإذا حصلت الرحمة حصل خير الدنيا والآخرة، ودل ذلك على أن
عدم القيام بحقوق المؤمنين من أعظم حواجب الرحمة.
وفي هاتين الآيتين من الفوائد، غير ما تقدم:
أن الاقتتال بين المؤمنين مناف للأخوة الإيمانية، ولهذا كان من أكبر الكبائر،
وأن الإيمان، والأخوة الإيمانية، لا تزول مع وجود القتال كغيره من الذنوب
الكبار التي دون الشرك، وعلى ذلك مذهب أهل السنة والجماعة.
وعلى وجوب الإصلاح بين المؤمنين بالعدل.
وعلى وجوب قتال البغاة حتى يرجعوا إلى أمر الله، وعلى أنهم لو رجعوا لغير
أمر الله، بأن رجعوا على وجه لا يجوز الإقرار عليه والتزامه، أنه لا يجوز ذلك.
وأن أموالهم معصومة، لأن الله أباح دماءهم وقت استمرارهم على بغيهم
خاصة، دون أموالهم.
تيسير الكريم الرحمن للشيخ ابن سعدي .
وقال رسول الله : ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة، والصيام، والصدقة؟
” قالوا: بلى قال: ” إصلاح ذات البين قال: وفساد ذات البين هي الحالقة .
رواه أحمد وأبو داود وغيرهما.
ويكون الإصلاح بين المسلمين بإزالة أسباب الخصام، أو بالتسامح والعفو،
أو بالتراضي على وجه من الوجوه.
ويكون بالتحابب والتآلف بين المسلمين، وإصلاحها يكون برأب
ما تصدع منها، وإزالة الفساد الذي دب إليها بسبب الخصام والتنازع
على أمر من أمور الدنيا. وبهذا الإصلاح يذهب البين وتنحل عقدة الفرقة.
ومن فوائد الإصلاح:
(1)- الإصلاح بين المؤمنين إذا تنازعوا واجب لا بد منه لتستقيم
حياة المجتمع ويتجه نحو العمل المثمر.
(2)- بالإصلاح تحل المودة محل القطيعة، والمحبة محل الكراهية،
ولذا يستباح الكذب في سبيل تحقيقه.
(3)- الإصلاح بين الناس يغرس في نفوسهم فضيلة العفو.
(4)- الإصلاح منبعه النفوس السامية ولذا كان النبي يخرج بنفسه
ويسعى للإصلاح بين الناس.
(5)- اكتساب الحسنات والثواب الجزيل من جراء الإصلاح بين الناس.
(6)- إصلاح ذات البين أفضل من نافلة الصيام والصلاة والصدقة.
(7)- يثمر المغفرة للمتخاصمين عند المصالحة.
(8)- عدم الإصلاح يؤدي إلى استشراء الفساد وقسوة القلوب،
وضياع القيم الإنسانية الرفيعة.
(9)- الإصلاح بين الناس عهد أخذ على المسلمين.
العضو الأكثر نشاطاً هذا اليوم 
العرض الشجري
