فتاوي تهمك

هل التسليم علي النساء غير جائز شرعاً؟

- من نظر إلي النصوص العامة التي أمرت بإفشاء السلام، وجدها لم تفرق بين رجل وامرأة، مثل الأحاديث الكثيرة التي دعت إلي إطعام الطعام وإفشاء السلام، وصلة الأرحام، والصلاة بالليل والناس نيام وفي الصحيح: والذي نفسي بيده لن تدخلوا الجنة حتي تؤمنوا، ولن تؤمنوا حتي تحابوا، ألا أدلكم علي شيء إن فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم رواه مسلم.:

ومن ذلك قوله تعالي: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها). (النساء: 86).

والأصل في خطاب الشارع أنه للرجال والنساء جميعًا، إلا ما خصه الدليل.

فلو أن رجلاً مسلمًا حيا امرأة مسلمة لكان عليها بنص القرآن أن ترد علي تحيته بأحسن منها، أو علي الأقل بمثلها.

ولو أن امرأة حيت رجلاً لكان عليه أن يحييها بأحسن منها، أو يردها بمثلها ما دامت هذه النصوص عامة مطلقة، ولم يرد ما يخصصها أو يقيدها.


الدليل الشرعي

ما الدليل الشرعي الذي يؤيد جواز ذلك؟

- بينت النصوص شرعية تسليم الرجال علي النساء، والنساء علي الرجال. ففي صحيح البخاري: أن أم هانيء ابنة أبي طالب ابنة عمه قالت: ذهبت إلي رسول الله -صلي الله عليه وسلم-، عام الفتح، فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره، فسلمت عليه، فقال من هذه ؟ فقلت أنا أم هانيء بنت أبي طالب، فقال: مرحبًا بأم هانيء الحديث (صحيح البخاري، باب أمان النساء وجوارهن من كتاب الجهاد من الجامع الصحيح).وقد رواه مسلم أيضًا، فهو حديث متفق عليه.

وعقد الإمام البخاري في صحيحه بابًا بعنوان: باب تسليم الرجال علي النساء، والنساء علي الرجال .

قال الحافظ ابن حجر: أشار بهذه الترجمة يقصد العنوان إلي رد ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن أبي كثير: بلغني أنه يكره أن يسلم الرجال علي النساء، والنساء علي الرجال.

وذكر في الباب حديثين يؤخذ الجواز منهما :.

الأول: حديث سهل: كانت لنا عجوز ترسل إلي بضاعة نخل بالمدينة فتأخذ من أصول السَّلْق، فتطرحه في قِدْر، وتكركر أي تطحن حبات من شعير، فإذا صلينا الجمعة، انصرفنا ونسلم عليها، فتقدمه إلينا.

الثاني: حديث عائشة قالت: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: يا عائشة، هذا جبريل يقرأ عليك السلام (اعترض بأن الملائكة ليسوا رجالاً، وأجيب بأن جبريل كان يأتي كثيرًا في صورة رجل)، قلت: وعليه السلام ورحمة الله.

قال الحافظ: وورد فيه حديث ليس علي شرطه يعني البخاري وهو حديث أسماء بنت يزيد: مر علينا النبي - صلي الله عليه وسلم- في نسوة فسلم علينا (الحديث رواه أبو داود في الأدب برقم (5204) والترمذي في الاستئذان (2698) وابن ماجة في الأدب (3701) والدارمي: باب في السلام علي النساء 2/ 189)، حسنه الترمذي، وليس علي شرط البخاري، فاكتفي بما هو علي شرطه.

وله شاهد من حديث جابر عند أحمد. (فتح الباري ج11/34، ط.السلفية).

وعن بعض الصحابة: يسلم الرجال علي النساء، ولا يسلم النساء علي الرجال (رواه أبو نعيم عن عمرو بن حريث موقوفًا عليه بسند جيد كما في الفتح ). ولكن يرده حديث أم هانيء السابق في سلامها علي النبي -صلي الله عليه وسلم- يوم الفتح، ولم يكن محرمًا لها، بل كان ابن عمها، وقد أراد يومًا أن يتزوجها.

كما روي الإمام أحمد في مسنده: أن معاذًا قدم إلي اليمن، فلقيته امرأة من خولان معها بنون لها اثنا عشر ،.. وفيه : فقامت فسلمت علي معاذ (مسند أحمد 5/239).الحديث، وفي سنده شهر بن حوشب، وفيه مقال، ولكنه يصلح للاستئناس به، وإن لم يصلح حجة وحده، وقد حسن حديثه الترمذي. (وصححه في عصرنا الشيخ شاكر رحمه الله في تخريجه للمسند).


قيود

هل تسليم المرأة مفتوح أم أن له قيودا؟

- كثيرًا من العلماء قيدوا جواز ذلك بأمن الفتنة.

قال الحليمي: كان النبي -صلي الله عليه وسلم- للعصمة مأمونًا من الفتنة، فمن وثق من نفسه بالسلامة، فليسلم، وإلا فالصمت أسلم.

وقال المهلب: سلام الرجال علي النساء، والنساء علي الرجال جائز إذا أمنت الفتنة.

وفرق المالكية بين الشابة والعجوز، سدًا للذريعة.

وبعض العلماء أضاف إلي الشباب الجمال، فإن كانت جميلة يخاف الافتتان بها، لم يشرع السلام ابتداءً ولا وجوبًا.. ومنع منه ربيعة مطلقًا.

وقال الكوفيون أبو حنيفة وأصحابه: لا يشرع للنساء ابتداء السلام علي الرجال، لأنهن منعن من الأذان والإقامة والجهر بالقراءة، إلا علي المحرم، فيجوز لها السلام علي محرمها. (ذكر هذه الأقوال الحافظ في الفتح 11/34).

وحجة الآخرين حديث سهل الذي ذكرناه عند البخاري، فإن الرجال من الصحابة الذين كانوا يزورونها وتطعمهم، لم يكونوا من محارمها.

وهذه الاجتهادات كلها إنما دفع إليها زيادة التخوف والتحوط، ولم يلزم بها نص صحيح صريح.

ولم يكن جل أصحاب رسول الله -صلي الله عليه وسلم- ورضي الله عنهم وتابعيهم بإحسان، يتخوفون كل هذا التخوف، ويحتاطون كل هذا الاحتياط.

ومن نظر إلي ما نقل عنهم في المصادر التي عنيت بذلك، يجد أن جمًا غفيرًا منهم كان لا يري بأسًا بالسلام علي النساء، وخصوصًا إذا دخل الرجل عليهن زائرًا، أو معالجًا أو معلمًا أو نحو ذلك، بخلاف المرأة التي تلقي الرجل في الطريق العام، فهنا لا يحسن السلام عليها، ما لم يكن بينه وبينها صلة وثيقة من نسب أو رحم أو مصاهرة أو نحو ذلك.

وحسبي أن أسجل هنا ما رواه الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه فيما روي عن السلف من السلام علي النساء.

فبعد أن ذكر حديث أسماء بنت يزيد الذي ذكرناه من قبل : مر علينا النبي -صلي الله عليه وسلم- في نسوة فسلم علينا .

روي بسنده عن جرير: أن النبي -صلي الله عليه وسلم- مر علي نسوة فسلم عليهن. (أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 8/38 من رواية أحمد وأبي يعلي والطبراني).

وروي عن مجاهد: أن ابن عمر مر علي امرأة فسلم عليها.

وعن مجاهد أيضًا: أن عمر مر علي نسوة فسلم عليهن.

وعن ابن عيينة عن أبي ذر قال: سألت عطاءً عن السلام علي النساء فقال: إن كن شواب فلا .

وعن ابن عون قال: قلت لمحمد: أي ابن سيرين : أسلم علي المرأة؟ قال لا أعلم به بأسًا.

وعن الحسن أنه كان لا يري أن يسلم الرجل علي المرأة، إلا أن يدخل عليها في بيتها، فيسلم عليها.

وعن عبيد الله قال: كان عمرو بن ميمون يسلم علي النساء والصبيان.

لكن من يمنعون التسليم بين الرجال والنساء عندهم دليل يمنع ذلك؟

- إن أقوي ما يستند إليه المانعون هنا هو خوف الفتنة التي ينبغي أن يتوقاها المسلم ما استطاع استبراءً لدينه وعرضه. وهذا مرده إلي ضمير المسلم وتقديره، وعليه أن يستفتي قلبه. وفي قضيتنا المسئول عنها هنا، نري الأمر مغايرًا. فالسلام علي مجموعة من الفتيات والنساء غير السلام علي واحدة. والسلام في قاعة الدرس بما لها من وقار وما يحوطها من جدية، غير السلام في الطريق ونحوه. والسلام من أستاذ لتلميذاته كثيرًا ما يكون في سن الأب، وربما في سن الجد غير السلام من شخص عادي.


صوت المرأة

هل صوت المرأة عورة؟

- ما يقال من أن صوت المرأة عورة، فلا أجد له وجها، ولم يقل به إمام معتبر.

كيف والله تعالي يقول في شأن نساء النبي: (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب). (الأحزاب: 53).

ومعني هذا أنهن يجبن من سألهن من وراء الحجاب، وكذلك كانت تفعل عائشة وأمهات المؤمنين، يجبن السائلين ويروين لهم الأحاديث والسير.. مع أن عليهن من التشديد والتغليظ ما ليس علي غيرهن.

وكم من نساء سألن وتحدثن في مجلس النبي -صلي الله عليه وسلم.

وكم من وقائع ومواقف لا تعد في عصر النبوة والصحابة تحدث فيها النساء إلي الرجال، سؤالاً وجوابًا، وأخذًا وردًا، وسلامًا وكلامًا، ولم يقل أحد للمرأة: اصمتي فإن صوتك عورة.


حكم الصيام في شعبان

هل هناك أيام معينة في شعبان يستحب فيها الصيام؟

- شهر شعبان كان من الشهور التي يحرص النبي - صلي الله عليه وسلم - علي أن يصوم فيها أكثر من غيره من الشهور.

روت عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلي الله عليه وسلم - لم يستكمل صيام شهر قط غير رمضان، علي خلاف ما يفعل بعض الناس في بعض البلاد العربية، حيث يصومون ثلاثة أشهر: رجب، شعبان، ورمضان . والأيام الستة من شوال، التي يسمونها البيض ، يبدأ الصيام عندهم من أول رجب إلي السابع من شوال، ما عدا يوم العيد، الأول من شوال . وهذا لم يرد عن النبي - صلي الله عليه وسلم - ولا عن الصحابة ولا عن التابعين.

كان النبي - صلي الله عليه وسلم - يصوم من كل شهر، وتقول عائشة: كان يصوم حتي نقول: لا يفطر . ويفطر حتي نقول: لا يصوم، وأحيانًا يصوم الاثنين والخميس، وأحيانًا ثلاثة أيام من كل شهر، وخاصة الأيام البيض القمرية . وأحيانًا يصوم يومًا ويفطر يومًا، كما كان يفعل داود عليه السلام أحب الصيام إلي الله صيام داود، كان يصوم يومًا ويفطر يومًا .

وكان عليه الصلاة والسلام أكثر ما يصوم في شهر شعبان، وكأن ذلك نوع من التهيؤ والاستعداد لاستقبال رمضان. أما أن يصوم أياماً محددة، فلم يرد قط.

ام هزاع