لقد صاغوا في حب نجد أجمل القصائد،

يعدّ الحنين إلى المكان من أغراض الشعر العربي منذ العصر الجاهلي، يلجأ إليه الشاعر للتّعبير عن مشاعره نحو المكان وأهله، وقد عاش الشاعر الجاهلي حياته متنقِّلاً هنا وهناك، وكان في ترحاله يصوغ أعذب القصائد، ومثال هذا قول جرير وهو يتذكر دياراً يتمنى لو يستطيع العودة إليها: حيٍّ المنازل إذ لا نبتغي بدلاً بالدار داراً ولا الجيران جيرانا والوقوف على الأطلال - حالة شعورية صادقة، ينقلها الشاعر من أعماقه عن تجربة، فيها لوعة وشوق ودعوة لبكاء، كما في قول امرئ القيس: قفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ فَتُوْضِحَ فَالمِقْراةِ لمْ يَعْفُ رَسْمُها لِمَا نَسَجَتْهَا مِنْ جَنُوبٍ وشَمْألِ ومن الأمثلة الكثيرة لظهور شعر الحنين إلى نجد، يبرز بقوة الشعر المنسوب لمجنون ليلى، وكأنما اخترع بعضه ليحتضن مثل هذه المشاعر، شعر يحتفل بكل من المحبوبة ليلى، والمكان نجد، على السواء، ومن هذا : أَحِنُّ إلَى نَجْدٍ وَإنِّي لآيسٌ طوالَ الليالي مِنْ قُفُولٍ إلى نَجْدِ وإنْ يكُ لا ليلى ولا نجدَ فاعترفْ بهَجْرٍ إلى يومِ القيامةِ والوعدِ وإذا ما قصرنا القول على نجدٍ - مهوى أفئدة الشعراء لما فيها من سحر خاص - سنجدُ ما يمكن تسميته بشعرية المكان الذي يحوي جبالها ووديانها ومياهها، فضلا عن السحاب والمطر والبرق والرياح والنجوم والكواكب، ونباتات نجد من نخيل وغضا وأراك وأثل ورند، وشيح وكافور وريحان وخزامى وعرار وأقحوان وغيرها، ما يشكل مفردات جمالها، ويفجر ما فيها من دلالات ومعانٍ شعرية ارتبطت بخيالات الشعراء. يقول الصمة بن عبداله القشيري: أقول لصاحبي والعيس تهوي بنا بين المنيفة فالضمار تَمَتَّعْ مِنْ شَميمِ عَرَارِ نَجْدٍ فما بَعْدَ العَشِيَّةِ منْ عَرَارِ ألا حبذا نفحاتُ نجدٍ ورَيَّا رَوْضِهِ غِبَّ القِطَارِ وَأهْلُكَ إذْ يَحلُّ الحَيُّ نَجْداً وأنت على زمانك غير زار شُهُورٌ يَنْقَضِينَ وما شَعَرْنَا بَأنْصَافٍ لَهُنَّ ولا سَرَارِ فأمّا ليلُهن فخيرُ ليلٍ وأطولُ ما يكونُ منَ النهارِ ومن هذا الأبيات التي قالها الشاعر العباسي؛ الشريف الرضي في الحنين إلى نجد: يا قلبُ ما أنتَ من نَجْدٍ وساكنهِ خلّفتَ نجدًا وراءَ المدلجِ الساري رَاحَتْ نَوَازِعُ مِنْ قَلْبي تُتَبّعُهُ عَلى بَقَايَا لُبَانَاتٍ وَأوْطَارِ أهْفُو إلى الرّكْبِ تَعلُو لي رِكابُهُمُ مِنَ الحِمَى في أُسَيحاقٍ وَأطْمَارِ تضوعُ أرواحُ نجدٍ من ثيابِهُمُ عندَ النزولِ لقربِ العهدِ بالدارِ يا رَاكِبَان ! قِفَا لي وَاقضِيا وَطَرِي وَخَبّرانيَ عَنْ نَجْدٍ بِأخْبَارِ هلْ روّضَتْ قاعةُ الوعساءِ أم مَطّرَتْ خميلةُ الطلحِ ذاتِ البانِ والغارِ؟ لقد صاغوا في حب نجد أجمل القصائد، وتغنوا بترابها وهوائها ومائها ونباتها وأيامها، فعكست تلك الغنائيات، والبكائيات مشاعرهم الصادقة وحنينهم الجارف وحالاتهم النفسية، ولذا مزجوا ذلك بأغراضهم المختلفة، ولاسيما الغزل الذي كانت أرضهم منبته، وطبيعتهم مسرحه، فكشفت عن ما حملته تلك الطبيعة من رموز كثيرة حفلت بها تجاربهم الشعرية . يصف الشاعر الصمة بن عبدالله القشيري، الحنين إلى صاحبته "ريّا" - التي شط مزارها وبعدت دارها - مقرونا بالحنين إلى نجد، بقوله : حننْتَ إلى ريَّا ونفسكَ باعدتْ مزارَكَ من ريَّا وشَعْباكما معَا فما حسنٌ أن تأتيَ الأمرَ طائعاً وتجزعَ أن داعي الصَّبابةِ أسمعَا قِفا ودِّعا نجداً ومن حلَّ بالحمَى وقلَّ لنجدٍ عندنا أن يُودَّعا ألا ليسَ أيَّام الحمَى برواجعٍ عليك ولكن خلِّ عينيكَ تدمَعَا بكتْ عينيَ اليُسرَى فلمَّا زجرتُها عن الجهلِ بعد الحلْمِ أسبَلَتا معَا ورأى الشاعر ابن الفارض، وهو من شعراء العصر العباسي برقاً يلوح في الأفق، فتساءل أهو برق، أم ضياء مصباح في ربى نجد، أم وجه ليلى العامرية التي أسفرت فشع نورها في عتمة الليل؟ وقد دأب الشعراء على جعل ليلى رمزا للفتيات اللاتي يعشقونهن : أوَميضُ بَرْقٍ، بالأُبَيرِقِ، لاحا أمْ، في رُبَى نجدٍ، أرى مِصباحَا؟ أمْ تِلكَ ليلى العامرِيّةُ أسْفَرَتْ ليلاً فصيرتِ المساءَ صباحاً يا ساكنِي نَجدٍ، أما مِن رَحمَةٍ لأسيرِ إلفٍ لا يريدُ سراحاً هَلاّ بَعَثْتُمْ، لِلمَشُوقِ، تحيّةً في طيّ صافيَةِ الرّياحِ، رَواحا وهناك من ينسب الأبيات لقيس بن الملوح بسبب ورود اسم ليلى فيها. وتتصدر ريح الصبا كل المفردات الجميلة والموحية في الحنين إلى نجد، في شعر الشعراء الجاهليين وغيرهم من الإسلاميين حتى شعراء العصر الأندلسي، فلهم معها شأن. . وقد قيل في رياح الصبا إنها إذا استنشقها الإنسان المهموم، وخاصة في ساعات الصباح الأولى فإنه يشعر بعدها بالنشاط والحيوية وسعة الصدر والصبا والشباب، قال مجنون ليلى : أيا جَبَلَيْ نَعمانَ بالله خلّيا نسيمَ الصبا يَخْلُص إليّ نسيمُها فإن الصّبا ريحٌ اذا ما تَنَسّمت على نَفسِ مَهمُومٍ تجلّت همومها ونسبَ أبو علي القالي في آماليه هذين البيتين وغيرهما لامرأة من نجد " ... حدّثنا يحيى بن سعيد الأموي قال: تزوج رجل من أهل تهامة امرأةً من أهل نجد، فأخرجها إلى تهامة فلما أصابها حرّها قالت: ما فعلت ريحٌ كانت تأتينا ونحن بنجد يقال لها الصّبا؟ قال يحبسها عنك هذان الجبلان، فأنشدت : أيا جَبَلَيْ نَعمانَ بالله خلّيا نسيمَ الصبا يَخْلُص إليّ نسيمُها أجدْ بردَها أو تشفِ مني حرارةً على كبدٍ لم يبقَ إلا صميمُها فإن الصّبا ريحٌ اذا ما تَنَسّمت على نَفسِ مَهمُومٍ تجلّت همومُها " . ويناجي الشاعر ابن الدمينة صبا نجد، عندما رأى ورقاء تهتف على غصن من أغصان شجرة الآس (الرند )، بقوله : أَلا يا صَبا نَجدٍ مَتَى هِجتَ مِن نَجدِ لَقَد زَادَنِى مَسرَاكَ وَجداً عَلَى وَجدِى أإنْ هَتَفَت وَرقَاءُ فِى رَونَقِ الضُّحَى عَلَى فَنَنِ غَضِّ النَّباتِ مِنَ الرَّندِ بَكيتَ كَما يَبكِى الوَليدُ وَلَم تَكُن جَلِيداً وَاَبدَيتَ الَّذِى لَم تَكُن تُبدِى وَحَنَّت قَلُوصِى مِن عَدَانَ إِلى نَجدِ وَلَم يُنسِهَا أَوطَانَهَا قِدَمُ العَهدِ أخيراً تلك هي نجد شامخة بتخليد الشعراء لها؛ سهلاً وجبلًا وماء وشجراً : فيا سائلي عن نجدٍ أو عنْ رياضِهِ فديتُك هذا بعضُ ما في رُبى نجْدِ

سبحان مبدل الاحوال الآن غابت عن نجد نسائم الصبا وحل مكانها

سموم يشوي الوجوه وحل عن قطرات الندى سماء صافيه فـ الله النستعان