الأمير سلمان بن عبدالعزيز متابع للإعلام وتعقيباته جميلة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ ...
ليس غريبا على سمو الأمير سلمان بن عبد العزيز موقف دفاعه القوي عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقب ترؤسه الاجتماع العاشر اللجنة التنفيذية العليا لتطوير الدرعية ، فقد سبق أن أعلن موقفه قبل عام تقريبا في قناة " المستقلة " برسالة بعث بها إلى د. محمد الهاشمي عندما كانت حلقاته عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب .
رسالة من الأمير سلمان بن عبد العزيز
أمير منطقة الرياض الى المستقلة
دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي طعن فيها بعض أبناء جلدتنا مع الأسف ، واتهمها بتهم كاذبة جاءت متأثرة ببعض الأحداث الإرهابية التي حصلت في بلادنا ، وبعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر خاصة .
وأكد أن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب سلفية صافية وفي هذا رد أيضا على بعض أصحاب اللوثة المتلبرلة الذين ينفون أن الدولة السعودية قامت على نهج دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب .
الأمير سلمان : لا دعوة "وهابية" وأتحدى من يأتي بحرف يثبت مخالفة الشيخ للكتاب والسنة
جدد أمير منطقة الرياض صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز التأكيد على أن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب دعوة سلفية صافية، وأنه لاتوجد دعوة اسمها "الدعوة الوهابية " متحديا أي شخص يأتي بحرف واحد في رسائلوكتب الشيخ محمدبن عبدالوهاب التي أصدرها في عصره يخالف كتاب الله وسنةرسوله.
وأوضح الأمير سلمان لدى ترؤسه اجتماع لجنة تطوير الدرعية أنأعداء الدعوة الإسلامية ألبسوها هذا المسمى، كاشفاً أن منشأ التسمية يعودإلى تزوير أطلق في أحد الأقطار العربية من شخص يدعى"عبدالوهاب" .
أعادأمير منطقة الرياض صاحب السمو الملكى الأمير سلمان بن عبدالعزيزالتأكيدعلى أن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب دعوة سلفية صافية، وأنه لا توجد دعوةاسمها "الدعوة الوهابية " وأضاف: أتحدى أي شخص أن يأتي بحرف واحد في رسائلوكتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب التي أصدرها في عصره يخالف كتاب الله وسنة رسوله " .
رسالة من الأمير سلمان بن عبد العزيز
أمير منطقة الرياض الى المستقلة
وجه الأمير سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض في المملكة العربية السعودية رسالة خطية الى الدكتور محمد الهاشمي الحامدي رئيس قناة المستقلة والى الدكتور عبد الرحمن الفريح ضيف برنامج "تاريخ الأمم" الذي تبثه المستقلة هذه الأيام في الفترة من 19 الى 27 أبريل الجاري.
هذه الرسالة تضع النقاط على الحروف فيما يخص نسب آل سعود، وهو موضوع تمت مناقشته في حلقتي السبت والأحد 19 و20 أبريل من برنامج "تاريخ الأمم" وساهم في هذه المناقشة الدكتور الفريح وعدد من المثقفين السعوديين، وتبين وجود خلافات في وجهات النظر المعروضة من هؤلاء المشاركين في المناقشة.
ومن هنا فإن رسالة الأمير سلمان تعتبر وثيقة مهمة للغاية في فهم هذا الموضوع. وفيما يلي نصها الكامل.
التاريخ 16 / 04 / 1420 هـ
22 / 04 / 2008 م
سعادة الدكتور محمد الهاشمي
سعادة الدكتور عبد الرحمن الفريح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
تابعت ما دار في الحلقتين السابقتين من نقاش عن تاريخ الدولة السعودية ولاحظت أن هناك موضوعات طرحت تحتاج الى إيضاح منها: أولا:
قامت الدولة السعودية على أساس الكتاب والسنة ولم تقم على أساس إقليمي أو قبلي أوأيدولوجي (فكر بشرى). فلقد تأسست على العقيدة الإسلامية منذ أكثر من مائتين وسبعين سنة عندما تبايع الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمهما الله ـ على نشر الإسلام وإقامة شرع الله عز وجل.
وقد كتب المؤرخ الفرنسي مانجان عام 1239 هـ / 1823 م إثر سقوط الدرعية في كتابه (تاريخ مصر في عهد محمد علي) معربا عن توقعه عودة قيام الدولة السعودية قائلا: ]ولكن ذلك البلد .. يضم في جنباته بذور الحرية والأستقلال، فما زالت المبادىء الدينية نفسها موجودة، وقد ظهرت منها بعض البوادر، ومع أن أسرة آل سعود قد تفرقت، ومع أن الفوضى تعم بين الزعماء، فما زال هناك أس خصب يمكن للزمن والأحداث أن تجعله يتفتح من جديد[.
وبسبب أساس الدولة السعودية وانتمائها هذا، هوجمت من قبل أعدائها منذ تأسيسها الى اليوم، مستخدمين أساليب التشويه وإلصاق التهم بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية، التي هي في الأساس تدعو الى الإسلام كما جاء في الكتاب والسنة. لهذا ظهرت مصطلحات مثل (الوهابية) لتشويه تاريخ الدولة السعودية ومبادئها، وربطها بتلك الفرقة التي ظهرت في الشمال الإفريقي نسبة الى عبد الوهاب بن رستم في القرن الثاني الهجري القرن الثامن الميلادي، وعرفت بانحرافها العقدي وخروجها عن سنة نبينا المصطفى عليه الصلاة والسلام. ولقد أوضح الدكتور محمد بن سعد الشويعر هذا الربط الخاطىء لتشويه الدعوة الإصلاحية في كتابه (تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية).
وفي منى في عام 1365 هـ / 1946 م عند استقبال رؤساء وفود الحجاج، أوضح الملك عبد العزيز هذا الأساس الذي تقوم عليه الدولة قائلا: (يقولون إننا وهابيون والحقيقة إننا سلفيون محافظون على ديننا نتبع كتاب الله وسنة رسوله)، هذا هو أساس الدولة السعودية منذ أن أنشئت. والسؤال هنا: هل يستطيع أحد أن يجد في تراث الشيخ محمد بن عبد الوهاب أي شيء ليس مستمدا من كتاب الله وسنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم، لكي يصدق مثل هذه التهم والدعايات؟
ثانيا
:
تناول البعض في البرنامج مسألة دهام بن دواس ونسبته الى قبائل أخرى مثل مطير وعنزة بينما ذكر الشيخ حمد الجاسر أن دهام بن دواس من آل شعلان من الجلاليل من بني حنيفه وأيده الشيخ عبد الله البسام استنادا الى ما ورد لدى عدد من نساب نجد، أم نسبته الى مطير فكان بسبب خروج أحد الجلاليل واسمه مجلي عند العفسة من مطير وصاهرهم فانتسب لهم بالحلف.
والبلدة التي كان يسكنها الرياض لا زال يسكنها أسر من بني حنيفة مثل آل دغيثر، وآل حمود، وآل ريس، وآل زرعة، وآل النمر، وآل عساكر وغيرهم الكثيرون ولا يزالون الى اليوم معروفين بنسبهم الى بني حنيفة.
ثالثا:
تناول المتحدثون نسب أسرة آل سعود وهنا من قال إنهم من تميم وذلك غير صحيح والذي يجمعهم مع تميم أنهم من نزار بن معد بن عدنان. وناقش البعض أن آل سعود من عنزة، ولاحظت أن هنا فهما خاطئا حيال تحقيق نسب الأسرة وأن القصد هو نفي نسبتها الى عنزة أو التشكيك في وائلية عنزة، وهذا غير صحيح. فآل سعود وفقا للمصادر المحققة هم في الأصل من المردة من بني حنيفة من بكر بن وائل، وجدهم هو جديلة بن أسد أخو عنزة بن أسد الذي يجمعهم جد واحد هو ربيعة، وبذلك فإن عنزة هم أبناء عمومتهم.
ولأن قبيلة بنو حنيفة تحضرت وبقي منها بعض الأسر المتحضرة التي تنتسب إليها، فقد أصبحت هذه الأسر تنتسب الى عنزة باعتبار أنها هي الفرع الأساس المتبقي من ربيعة، وبرز اسم عنزة التي هي امتداد لقبيلة ربيعة وأصبح المعروف أنها من وائل لأن عنزة القديمة تداخلت في قبيلة بكر بن وائل فصارت جزءا من حلف اللهازم وتداخلت قبائل بكر في عنزة ونسب الجميع الى وائل.
إن تداخل القبائل قديما مع بعضها البعض معروف والأمثلة على ذلك كثيرة فهناك قبائل قحطانية دخل بها قبائل عدنانية والعكس وهكذا. لذا أصحبت قبائل عنزة وائلية بالتداخل وانضمت إليها العديد من القبائل الربعية ومنها بنو حنيفة، ولذا قيل أن آل سعود من عنزة باعتبارهم أبناء عمومة لبني حنيفة، ووائليون معهم بالتداخل. وقبيلة عنزة من القبائل الكبيرة التي تاريخها معروف، ووائليتها التي اشتهرت بها عن طريق التداخل معروفة، وذلك لا يتعارض مع نسبة آل سعود لبني حنيفة.
ولو سئلت شخصيا لأجبت بأنني من بني حنيفة من بكر بن وائل من عنزة بسبب التداخل بين القبيلتين.
كما نص العديد من المؤرخين على نسبة آل سعود الى بني حنيفة ومنهم على سبيل المثال لا الحصر ابن عيسى المتوفى سنة 1343هـ / 1924م، الذي قال عندما تحدث عن أحداث عام 850هـ: ]وفيها قدم مانع بن ربيعة المريدي من بلد الدروع المعروفة بالدرعية من نواحي القطيف ومعه ولده ربيعة علي ابن درع رئيس الدروع أهل وادي حنيفة، وكان بينهم مواصلة لأن كلا منهم ينتسب الى حنيفة، فأعطاه ابن درع المليبيد وغصيبة، فعمر ذلك هو وذريته، وكان ما فوق المليبيد وغصيبة لآل يزيد من بني حنيفة.. إلخ[.
والمملكة العربية السعودية لم تقم على عصبية عندما قامت في أيامها الأولى في منتصف القرن الثاني عشر الهجري الثامن عشر الميلادي ولم يستند الملك عبد العزيز على خلفيته القبلية هذه عندما أعاد تأسيس هذه البلاد لأن شرعية هذه الدولة منذ أن تأسست الى اليوم تقوم على الكتاب والسنة النبوية الشريفة.
والدراسة التي لدى دارة الملك عبد العزيز حول نسب الأسرة بها التفصيل المطلوب والذي لا يتسع وقت البرنامج لذكره، وهي دراسة يشترك فيها مجموعة من الباحثين المختصين بالأنساب الذين اجتمعت بهم وناقشتهم شخصيا، وستوضح هذه الدراسة تحت إشرافي جميع الآراء ومصادرها من المنظور العلمي، وذلك بهدف التوثيق. والمأمول من الباحثين والمهتمين عموما الابتعاد عند الاختلاف عن أي جوانب عصبية، أو استخدام عبارات غير علمية، أو القول بأن هناك تيارات تعمل ضد قبيلة أو أخرى وهو غير صحيح لأن الاختلاف في الآراء مشروع والنقاش محمود إذا كان يهدف الى الوصول الى الحقيقة. وأشكر لكم اهتمامكم ولجميع المشاركين على حرصهم.
وتقبلوا تحياتنا
\
\
سلمان بن عبد العزيز
رئيس مجلس إدارة دارة الملك عبد العزيز
أتحدى من يأتي بحرف من كتب الشيخ يخالف الكتاب و السنة
أكد صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض، أن«أعداء الدعوة ألبسوا دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب مسمى الوهابية والتي لاوجود لها عندنا».
وقال الأمير سلمان بن عبدالعزيز مخاطبا الصحافيينبعد ترؤسه اجتماع اللجنة التنفيذية العليا لتطوير الدرعية في الدرعيةالبارحة الأولى: «أتحدث معكم اليوم من منطلق الدولة السعودية منطلق الدعوةالتي قادها الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبدالوهاب وهي دعوة إسلاميةصرفة ليس فيها لا زيغ و لا ظلال».
وزاد أمير منطقة الرياض «أتحدى واحديجيب حرف واحد في كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب أو رسائله التي أصدرهايخالف كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم .. كان هناك مساجدوعلماء، ولكن ما كان لهم صوت مسموع، إذ كانت الحالة كما تعرفون في الجزيرةالعربية في ذلك الوقت».
وأوضح أمير منطقة الرياض أنه «عند انطلاقالدولة السعودية تبنى الإمام محمد بن سعود دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهابوهي دعوة صافية خالصة وترجع لكتاب الله وسنة رسوله ولا شيء غير ذلك».
وبين أمير منطقة الرياض أن «الدولة الأولى أسست على هذه الدعوة في هذاالبلد الدرعية وهي بلدنا الأساسي وهي منطلق الدعوة ومنطلق تكوين هذه الدولةوبقية عاصمة الدولة الأولى حتى دمرته وانتقلت عاصمة الدولة بعد الإمام تركي إلى الرياض، وهي باقية إلى الآن».
عاجل ( متابعات ) -
رد صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود على ماطرحة الكاتب بجريدة الوطن السعودية تركي الدخيل مفندا ما جاء في مقال الدخيل تحت عنوان ( بريدة.. المكرمة" ) وتحت عنوان ( "غفر الله له.. متشددا" ) وماورد في المقالين من أخطاء ولبس وقع فيه الكاتب ..
وجاء في الرد مايلي :
إشارة إلى ما نشر في صحيفة الوطن في عددها 3156 بتاريخ 26/5/1430، بعنوان "بريدة.. المكرمة" وكذلك في العدد 3159 بتاريخ 29/5/1430، بعنوان "المكرمة.. المنورة.. المقدسة.. المشرفة"، وكذلك بتاريخ 6/6/1430، بعنوان "غفر الله له.. متشددا" للأستاذ تركي الدخيل، فإنه من المناسب الإشارة إلى أن لقب مكة بالمكرمة أو المدينة بالمنورة ليس من الثوابت التي أثبتها الشارع، ولكن هذه الأسماء وجدت منذ قرون عديدة وأصبحت شائعة ومستحبة. وحينما ننظر في أصل التسمية يتبين ظهورها في كتب علماء المسلمين منذ القرن الخامس الهجري واستمرار ذلك حتى الوقت الحاضر، مما أعطاها صفة إجماع من المسلمين للتعبير عن مشاعرهم تجاه هاتين المدينتين اللتين فيهما الحرمان الشريفان وشعائر الله التي أمر الله عز وجل بتعظيمها في قوله سبحانه وتعالى: "ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب" الحج/32.
فأصبح إطلاق لقب المكرمة على مكة والمنورة على المدينة يعبر عن الحنين لهما وإعلاء قدرهما ومكانتهما في نفوس المسلمين باعتبار شرف الحرمين وقدسيتهما، لاشتمال هاتين الصفتين على العمومية وقوة الدلالة.
ولعله لا يغيب عن الذهن الواعي بمعطيات العصر والواقع أنه كان من المناسب عدم إثارة نقاشات لا طائل من ورائها تمس مكة المكرمة أو المدينة المنورة لأن في إثارتها فتحا لباب الجدل فيما لا يحقق فائدة للأمة.
كما أن طريقة إيراد الكاتب كلام الشيخ محمد بن عثيمين والشيخ بكر أبو زيد ـ رحمهما الله ـ عن مكة المكرمة والمدينة المنورة فيها ما يفهم منه وصفهما بالتعصب في حين لا نجد في فتاوى الشيخين ما يسوغ ذلك، حيث أشارا إلى أن هذه الألقاب ألقاب مستحدثة لكنهما لم يقولا بكراهتها، بل إن الشيخ بكرا وصفها بالألقاب المناسبة كما نقله الكاتب نفسه.
رئيس مجلس إدارة دارة
الملك عبدالعزيز
رئيس مجلس إدارة مركز تاريخ مكة المكرمة والمدينة المنورة
نص المقال
"بريدة... المكرمة"!
العنوان، أعلاه، وإن كان صادماً، إلا أنه يختزل في طياته معاني كثيرة. وإحقاقاً للحق، فالعنوان ليس من عندياتي، بل هو فصلٌ من فصول كتاب جميل للدكتور عبدالله الوشمي، صدر أخيراً، عن المركز الثقافي العربي، عنوانه: "فتنة القول بتعليم البنات في المملكة العربية السعودية... مقاربة دينية وسياسية واجتماعية".والوشمي، عندما أراد دراسة ظاهرة ممانعة تعليم البنات في بداياته في السعودية قبل نصف قرن من الزمان، أشار إلى أن بريدة، عاصمة القصيم، كانت المهاد الجغرافي والثقافي لهذه الممانعة، وتحدث عن العنوان مبيناً أنه من استخدام بعض أبناء بريدة، تعبيراً عن الشوق إليها، وتقديرها، معتبراً هذا التعبير "يركب مركب المجاز والمبالغة والغلو، ولئن غُفر لهم بسبب ذلك، وتم تجاوزه بحجة المزاح، وأنه مما يُفضى به بعضهم إلى بعض"، إلا أنه يلفت إلى أن ذلك مكون خفي للعقل الباطن.
يأتي ذلك مع الأخذ بالاعتبار لما يقوله المؤرخ الشيخ محمد العبودي من أن "بريدة هي المدينة التي ظلت لعشرات من السنين تغذي المدن الأخرى بالرجال العاملين... حتى المدن الكبرى خارج جزيرة العرب كان يسكنها الآلاف من بريدة... وأهل بريدة من أكثر الناس صبراً على الاغتراب".
فيما يؤكد الأستاذ حسين العذل أن "بريدة في السبيعينات أكبر مساحة وسكاناً من الرياض، وهي إلى فترة الثمانينات أكبر اقتصادياً من الرياض. وحين استشار الملك عبدالعزيز معاونيه بعد إحدى المعارك إلى من يلجأ؟ أشاروا إليه ببريدة خشية أن يصلها ابن رشيد قبله، لأنها محورٌ سياسي مهم، فوفر أهالي بريدة للملك السلاح والرجال والمال والطعام".
إذن، فبريدة التي اشتهرت بالتشدد لدى البعض، ليست وجهاً واحداً، بل هي مدينةٌ ولاّدة، تنتج الأفكار من كل جنس، وهاهو أمين الريحاني يقول:" بريدة ليس لأهلها وقت لغير الاتجار والصلاة". ومن الطرائف ما يرويه العامة من أن رجلاً من أهل مناطق السعودية عاد من بريدة فسُئل عن أهلها؟ فأجاب: ونعم، لكنهم كلما طابت السواليف، قالوا: "قوموا نصلي"!
ومع أن الحديث عن رفض تعليم المرأة لا يأتي إلا ومعه بريدة، بالنظر إلى أن وفداً منهم توجهوا إلى الرياض ليطلبوا من الملك سعود في العام 1379هـ، ليطالبوا بمنع وقوع هذا المنكر-بنظرهم- في بلدهم، إلا أن أحداً لا يتحدث عما أشار إليه الوشمي قائلاً:" من الحقائق المهمة التي غفل عنها كثيرون أن هناك تياراً واضحاً خرج ممثلوه من بريدة إلى الملك سعود ليطالبوا بسرعة افتتاح مدرسة تعليم البنات، وحدثت المفاجأة بأن التقى الوفدان الممانع والمؤيد في الديوان الملكي ليطالب كل منهما بما يسعى إليه".
وفدا بريدة، تعبير عن الحراك الثقافي الذي تنتجه هذه المدينة، التي توصم بالتشدد، ورغم وجود مظاهر منه، إلا أن مظاهر الانفتاح والاعتدال تغيب عن الكثيرين.
العضو الأكثر نشاطاً هذا اليوم 
العرض العادي
