اسئله ,,لم اجد لها اجوبه,,

مرحبا بالجميع

’’
والله يا اخوان عندي اسئله دينيه ’’لا اعرف الاجابه عليها

قلت اطرحها لكم هنا لعل وعسى ان اجد عندكم الاجابه ,,

السؤال الاول
ان الله خلق البشر وخلق لهم عقول ولاكن يختلف استيعاب وفهم وادراك
بعضهم عن بعض ففيهم
الذكي وفيهم متوسط الذكاء وفيهم الغبي
’’’
هل الله سبحانه وتعالى سوف يحاسب البشر بناء على
انهم متساون في الادراك والفهم ام انه سبحانه سوف يحاسب كل
انسان على حسب ادراكه للامور
’’
نحن البشر اذا غلط علينا انسان متوسط الذكاء (يعني بالعاميه خبيل)
نتجاوز عن غلطة ونقول ما عليه شره ’’وكذا
هل يوم القيامه الله يتجاوز عن اخطائه ؟؟
’’’
السؤال الثاني
ان الله امر الملائكة بالسجود,,
لاكن ابليس لعنه الله لم يسجد
وقال انا خيرً منه خلقتني من نار ’’’الايه
يعني هو مخلوق من نار والملائكة من نور
والامر للملائكة ’’
السؤال هل هو ملزوم بالسجود وهو من الجن وليس الملائكة؟؟

السؤال 3
هل المخلدون بالنار ,,والعياذ بالله من النار
يخرجون منها
لقد سمعت اقول انهم يخرجون منها ,,

السؤال 4
اذا مكتوب على الانسان منذو ولاده شقى وسعيد
يعني الشقى معروف مسبقا انه شقي
اذا لماذا يعمل صالحاُ وهو مكتوب عليه انهو شقى؟؟

اذا كان في اسئلتي شي من الحرام فاني استغفر الله العظيم
دمتم في امان الرحمن

غريبة بصراحة الاسئلة سهلة جدا واستغرب من اشكالها عليك ...!!!!!


الاول : نحن محاسبون على افعالنا عندما نكون مدركين لما نفعل من خير وشر لذلك رفع القلم عن ثلاث لانهم غير مدركين لما يفعلوا فالعبرة بالادراك وليس العقل ومستوى الذكاء والفهم ...


[align=left]

حاتم حائل
[/align]

الثاني : ابليس من الجن وهذا مودود بسورة الكهف وانه كان من الجن ففسق عن امر ربه .. الآية

وهو موجود مع الملائكة والامر بالسجود شمله ضمنا وليس نوعا بمعنى انه الله امر من شهد خلق ادم وسالهم عن الاسماء واجاب عليها آدم فامر الله الكل بالسجود وقال الملائكة من باب الاكثرية والضمنية وليس من باب النوعيه ولذا ابليس فهم هذا ولم يسجد لانه مدرك انه ضمنا مع الملائكة واي امر يشمله ،،،،،والا لم رفض السجود وعصى امرا لم يشمله ...؟؟؟ الا لادراكه انه منهم ضمنا وليس نوعا ...


[align=left]
حاتم حائل
[/align]

الثالث : معروف الخلاف في هذه المسالة والراجح من النصوص عدم الخروج منها (( طبعا المقصود الكفرة فقط )))

[align=left]
حاتم حائل
[/align]

الرابع : الشقاء والسعادة مثل الرزق المكتوب على الانسان فبما ان الرزق مكتوب فكذلك الشقاء والسعادة ولكن نحن البشر لا نعلم بخواتيمنا فلذا نعمل بالاسباب الموصلة للخواتيم السعيدة فكلن ميسر لما خلق له ،،، فالعبرة بالعمل والاخذ بالاسباب الموصلة الى النتيجة الطيبة والا كل شي مكتوب ومنتهى سلفا ولكننا لا نعلم الغيب ولا نعلم خاتمنا فعلينا بذل الاسباب فقط ولايحفاك حديث ويسبق عليه الكتب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها .... الحديث . والله اعلم


ارجوا ان اكون اجبتك أخي الغالي .. طروادا



[align=left]
حاتم حائل
[/align]

شكرا اخي حاتم
’’’’’
واعذرني لاني بالدين ما افقه كثيراً
وهذي الاسئله كنت اتناقش فيها انا وبعض الاصدقاء
الذين كلهم كلن يفسر على مزاجه
قلت اسئلكم انتم
شكرا لك على الاجوبه ,,

وعليكم السلام
بالنسبه لسؤال الاول:
تعلم من رفع عنه القلم فأذا كان مجنون فهو لايحاسب
ونسبه الذكاء لاعلاقه لها بالحساب..أي الدين واضح والاسلام واضح فهمه من فهمه وجهله من جهله
وفيه مذهب او راي يقول كلن يحاسب بقدر ادراكه

بالنسبه لسؤال الثاني:
امر الله ابليس بالسجود لأنه من الملائكه!لكن خلق من نار ولما رفض السجود نزل من مرتبه الملائكه الى الشياطين
بالنسبه لسؤال الثالث:
المخلدون بالنار "هم الكفره الفجره اللذين لايعبدون الله كالمجوس ومن على شاكلتهم/فرعون/قارون/ اليهود"
هؤلاء خالدون مخلدون بالنار
اما العصاه فهم غير مخلدون لانهم يشهدون"الله"لكن عاصين ارتكبو آثام ومعاصي تخرجهم من مرتبه الايمان الى الاسلام فسيعذبون بالنار الى ماشاء الله بحسب معاصيهم
.."استنادا الى حديث المصطفى فيما معناه"سيخرج من النار من قال لااله الا الله"
اما امه محمد عليه ااصلاه والسلام ..يوجد منهم اناس يدخلون النار يسمون على مااعتقد "الجبهيون"
اضن هذا اسمهم يعذبون بالنار الى ان يراهم جبريل عليه السلام ويشفق عليهم ويخبر نبينا ويذهب الله الله ويسجد له ثم يقول له رب العزه والجلال"ارفع رأسك واشفع تشفع"
ويقول ياربي امتي اللذين بالنار ثم يخرجهم رسولنا ويغتسلون بالنهر وتبقى بجباههم مكتوب كتابه نسيتها والله
ويدخلون الجنه ويقولون مارأينا عذابا قط "من شده النعيم اللذي رأوه"
هذي القصه بأختصار شديد انصحك تقراها ممتعه

اما سؤالك الرابع
فهذه مسأله تتعلق بالقدر
يطول شرحها وماشوف نفسي مؤهله باختصارها بس انصحك بكتاب "العقيده الطحاويه"

اكتب وانا والله مستعجله بس اتمنى فهمت مني شي
واسألتك عاديه مافيها شي انت تسأل وش فيها!
على الرحب والسعه

بس احب انصحك تقرا وقد ماتقدر لاتتعمق بالتفكير بالقدر

مآ قصروآ آللي قبلي
كفوآ و وفوآ

كل آلشكر على طرحك , و الشكر موصول لـِ
حآتم حآيل / خوآطر شآمخه

اشكرك خواطر
على التوضيح
تم الاطلاع وسوف ابحث كمان لمزيد من المعرفه’’

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اخي الكريم طروادا
العلم لا يكون الا عن طريق السؤال ومن خلال الاسئله نتعلم ماخفي عنا او ما اشكل علينا
فهمه من امور ديننا او حياتنا واسئلتك بمحلها واسأل الله ان ينير طريقك وطريقنا وينفعنا واياك ..
فهذه الاسئله تفتح لنا افاقا ومعرفه وعلم واطلاع ونستفيد بها معك ...




السؤال الاول

حساب الخلائق يوم القيامة

و بعد نَصْب الموازين تَبْدأ محاسبة الخلائق أي إطلاعهم على أعمالهم يوم القيامة ، والمحاسبة ثابتة بالنصوص الشرعية قال تعالى : (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ . فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ) الإنشقاق : 7-8 ، قال تعالى : (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاء ظَهْرِهِ . فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا. وَيَصْلَى سَعِيرًا) الإنشقاق: 10- 12 ، واعلم أن العباد كلهم سيحاسبون إلا سبعون ألفاً من أمة النبي صلى الله عليه وسلم سيدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب . والمحاسبة نوعان :-

1- محاسبة تقرير وتقريع .
2- محاسبة الموازنة بين السيئات والحسنات .

فيُحاسب الله العبد المؤمن ويخلو به فيُقرره بذنوبه، فيقول له: عملت كذا وعملت كذا حتى يقر ويعترف . ثم يقول الله سبحانه وتعالى : سَتَرْتُها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم . فيا سبحانه مِن رب كريم يُطاع ُ فيَشكر، ويُعصى فيَغفر ، ويُقرر عبده بذنوبه ثم يَستُر .

أما الكفار فلا حسنات لهم قال شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية : ( وأما الكفار ؛ فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته ؛ فإنهم لاحسنات لهم ، ولكن تعد أعمالهم فتحصى فيقفون عليها ويقررون بها ويخزون بها) ثم يفضحون على الملأ ، جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤس الخلائق : هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ).



منقول من كتاب \ شرح العقيده الواسطيه للشيخ محمد بن صالح العثيمين


وهذا الرابط يفيدك اكثر

http://www.ibnothaimeen.com/all/books/cat_index_295.shtml


http://www.ibnothaimeen.com/all/index/article_17097.shtml



السؤال الثاني


نعلم ان ابليس رفض ان يسجد لادم عليه السلام وعصى ربه لكبره وغروره
فهل هو من الملائكه او الجن :


واعلم أن العلماء رضي الله عنهم اختلفوا فيه، هل هو من الملائكة، أو أصله ليس من الملائكة؟ فذهبت جماعة كبيرة من السلف إلى أن أصله كان من الملائكة، وأن الله نسخه من ديوان الملائكة فصيره شيطانا.
قالوا: ويدل على هذا استثناؤه من الملائكة في جميع السور التي فيها قصة إبليس، وآدم .
والأصل في الاستثناء الاتصال، ولا يجوز أن يحمل على الانفصال إلا بدليل يدل عليه. وقال بعض العلم: أصل إبليس لم يكن من الملائكة، ولكنه جني خلقـه الله من مارج من نار، كان يتعبد مع الملائكة، ويعمل بأعمالهم فنسب إليهم كالرجل الحديدي في القبيلة الذي ليس منها ينسب إليها، وهو ليس في الحقيقة منها.
ورجحوا هذا القول بمرجحين: أحدهما: شهادة الله للملائكة بالعصمة حيث قال:بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وإبليس اللعين عصى الله ما أمره، فدل على أنه ليس من العباد المكرمين الذين هم الملائكة. لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ وهذا اللعين لم يعمل. بِأَمْرِهِ فدل على أنه ليس من الملائكة.
الدليل الثاني- أن الله صرح بأنه من الجن في سورة الكهف حيث قال: [ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فصرح أنه كان من الجن. وكونه من الجن هو السبب الذي جعله لم يفعل كما فعل الملائكة إذ لو كان من عنصر الملائكة وجنس الملائكة لفعل كما فعل الملائكة. فلما بين أنه أبى، وعصى، وتمرد، وبين قوله إنه: كَانَ مِنَ الْجِنِّ تبين أنه من غير الملائكة.
ولم يأت في الوحي دليل أظهر في محل النزاع من آية الكهف هذه حيث صرحت بأن إبليس من الجن، ونفته من الملائكة، لأنه ليس .. من الملائكة لفعل كما فعل الملائكة.
والذين قالوا: إن جمهور العلماء على أن أصله كان ملكا، وأنه كان يسمى عزازيل، وأنه كان قائما بين السماء الدنيا يقولون: إن الجن قبيلة من الملائكة خلقوا من النار من بين سائر الملائكة، وهذا خلاف ظاهر القرآن، وإن كانت العرب تسمي الملائكة جنا فتسمية الملائكة جنا معروف في كلام العرب.
ومنه قول الأعشى يمدح سليمان
وسـخر من جـن المـلائك تسعـة
يعمـل لديـه يعملـون بـلا أجـر
فقال: من جن الملائكة.
وقال بعض المفسرين: وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا
قالوا: يعني بالجنة الملائكة، لأنهم يجننون عن العيون فلا تراهم، كما لا ترى الجن، وزعموا أن معنىوَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا هو قولهم: الملائكة بنات الله، هكذا قاله بعض العلماء، وهذا خلاف مشهور.
وأظهر شيء في محل النزاع آية الكهف هذه التي قالت: - وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ
ثم رتب على قوله: مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ فدل ... أن علة فسقه عن ربه كونه من أصل الجن، لا من أصل الملائكة. هذا أظهر شيء في محل النزاع.



المصدر
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=8&book=111&toc=7253&page=6381&subid=2 9398

السؤال الثالث

حديث لما نزلت: (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ)

قال الإمام مسلم في كتاب الإيمان من صحيحه:حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن إدريس وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: لما نزلت: (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ) شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس هو كما تظنون، إنما هو كما قال لقمان لابنه:(يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ).
المبحث الأول: التخريج:
أخرج مسلم هذا الحديث بهذا اللفظ عن شيخه أبي بكر بن أبي شيبة، وأخرجه عن أربعة من شيوخه فقال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم قالا أخبرنا عيسى - وهو ابن يونس - (ح) وحدثنا منجاب بن الحارث التميمي أخبرنا ابن مسهر (ح) وحدثنا أبو كريب أخبرنا ابن إدريس، كلهم عن الأعمش بهذا الإسناد قال أبو كريب قال ابن إدريس حدثنيه أولاً أبي عن أبان بن تغلب عن الأعمش ثم سمعته منه.
وأخرجه البخاري في ثمانية مواضع من صحيحه، أولها في (كتاب الإيمان، باب ظلم دون ظلم) قال فيه: حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة (ح) قال وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: لما نزلت: (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ) قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أينا لم يظلم نفسه؟ فأنزل الله(إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ).
والثاني: في (كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: (َواتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً) قال فيه: حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال: لما نزلت (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ) قلنا: يا رسول الله أينا لا يظلم نفسه؟ قال: ((ليس كما تقولون: (وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ) بشرك، أولم تسمعوا إلى قول لقمان لابنه: (يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ).
والثالث والرابع: في (كتاب أحاديث الأنبياء) أيضاً في (باب قول الله تعالى:(وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ) )قال فيهما: حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: لما نزلت: (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ). قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فنـزلت: (لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ).
حدثنا إسحاق حدثنا عيسى بن يونس حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال: لما نزلت: (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ) شق ذلك على المسلمين فقالوا: يا رسول الله أينا لا يظلم نفسه؟ قال: ((ليس ذلك إنما هو الشرك، ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه(يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ).
والخامس: في (كتاب التفسير، باب (وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ) قال فيه: حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال: لما نزلت: (وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ) قال أصحابه: وأينا لم يظلم؟ فنـزلت: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ).
والسادس: في تفسير (سورة لقمان، باب: (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ) قال فيه: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية: (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ) شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنه ليس بذاك، ألا تسمع إلى قول لقمان لابنه:(إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)).
والسابع: في (كتاب استتابة المرتدين، باب إثم من أشرك بالله وعقوبته في الدنيا والآخرة). وهو أوّل حديث في هذا الكتاب، رواه عن شيخه قتيبة بمثل إسناده ومتنه في تفسير (سورة لقمان) المتقدم قبله.
والثامن: في (كتاب استتابة المرتدين، باب ما جاء في المتأوّلين). قال فيه: حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا وكيع (ح) حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية: (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ) شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليس كما تظنون، إنما هو كما قال لقمان لابنه: (يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ).
وأخرجه الترمذي في (كتاب التفسير) من جامعه قال فيه: حدثنا عليّ بن خشرم أخبرنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: لما نزلت (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ) شق ذلك على المسلمين فقالوا: يا رسول الله، وأينا لا يظلم نفسه؟ قال: ((ليس ذلك إنما هو الشرك، ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه:(يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ).قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده فقال حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: لما نزلت هذه الآية (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ) شق ذلك على الناس وقالوا: يا رسول الله، فأينا لا يظلم نفسه؟ قال: ((إنه ليس الذي تعنون، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: (يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ). إنما هو الشرك)).




شرح الحديث:
(1) هذا الحديث فيه أن آية لقمان وهي قوله: (لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ).كانت معلومة عندهم ولذلك نبههم عليها، وفي بعض روايات هذا الحديث التي تقدمت في التخريج عند البخاري في (كتاب الإيمان) وغيره ما يفيد أن سؤالهم هذا هو سبب نزول آية لقمان، وقد أشار الحافظ ابن حجر في (الفتح) إلى الجمع بين هذه الروايات: بأنه يحتمل أن يكون نزولها وقع في الحال فتلاها عليهم ثم نبههم، فتلتئم الروايتان.
(2) الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، ولا شك أن من جعل العبادة لغير الله فقد وضعها في غير موضعها وصرفها عمن لا يستحقها سواه سبحانه وتعالى، إلى من لا يستحقها بحال من الأحوال وهو المخلوق المربوب المدبر، الذي كان بعد أن لم يكن والذي ليس له من نفسه إلا العدم لولا إيجاد الله تعالى له.
(3) قوله: شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال النووي في شرحه لصحيح مسلم: فالصحابة رضي الله عنهم حملوا الظلم على عمومه، والمتبادر إلى الأفهام منه وهو وضع الشيء في غير موضعه، وهو مخالفة الشرع فشق عليهم، إلى أن أعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمراد بهذا الظلم، قال الخطابي: ((إنما شق عليهم، لأن ظاهر الظلم الافتيات بحقوق الناس وما ظلموا به أنفسهم من ارتكاب المعاصي، فظنوا أن المراد معناه الظاهر، وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه، ومن جعل العبادة لغير الله فهو أظلم الظالمين)).
(4) قال الحافظ في (الفتح): فإن قيل: فالعاصي قد يعذب، فما هو الأمن والاهتداء الذي حصل له؟ فالجواب: أنه آمن من التخليد في النار، ومهتد إلى طريق الجنة، والله أعلم. انتهى. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب (الإيمان) بعد أن ذكر أن الظلم ثلاثة أنواع: الشرك، وظلم العبد نفسه، وظلم العباد بعضهم بعضاً. قال: ((فمن سلم من أجناس الظلم الثلاثة كان له الأمن التام والاهتداء التام، ومن لم يسلم من ظلمه نفسه كان له الأمن والاهتداء مطلقاً، بمعنى أنه لابد أن يدخل الجنة كما وعد بذلك في الآية الأخرى، وقد هداه إلى الصراط المستقيم الذي تكون عاقبته فيه إلى الجنة، ويحصل له من نقص الأمن والاهتداء بحسب ما نقص من إيمانه بظلمه نفسه، وليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: إنما هو الشرك. أن من لم يشرك الشرك الأكبر يكون له الأمن التام والاهتداء التام، فإن أحاديثه الكثيرة مع نصوص القرآن تبين أن أهل الكبائر معرضون للخوف، لم يحصل لهم الأمن التام ولا الاهتداء التام الذي يكونون به مهتدين إلى الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، من غير عذاب يحصل لهم، بل معهم أصل الاهتداء إلى هذا الصراط، ومعهم أصل نعمة الله عليهم، ولابد لهم من دخول الجنة)).
(5) قوله: (وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم) ، قال الحافظ في (الفتح): أي لم يخلطوا، تقول: لبَسْت الأمرَ بالتخفيف ألبسه بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل أي خلطته، وتقول: لبِست الثوبَ ألبَسه بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل ,,,


وهنا رابط مفيد
http://www.3gedh.com/jnah-nar/ftoan/ftoan30.htm

مصير من تساوت حسناته وسيئاته

ما مصير من تساوت حسناته وسيئاته يوم الحساب، هل سيدخل الجنة أم لا بد أن يأخذ نصيبه من النار؟



الله أعلم، أمره إلى الله سبحانه، لكن لا بد من القطع بأنه لا بد أن يكون مصيره إلى الجنة في المنتهى، أما كونه قد يعذب أو لا يعذب، هذا إلى الله سبحانه وتعالى; لأن الموحِّد الذي تساوت حسناته وسيئاته منتهاه الجنة، لكن قد يعفى عنه بفضل الله سبحانه، ويدخل الجنة من أول وهلة، وقد يدخل النار بسيئاته التي لم يتب منها، فهو تحت مشيئة الله عز وجل، والله أعلم هل يدخل الجنة من أول وهلة أو لا يعفى عنه، بل يعذب على قدر المعاصي التي مات عليها ولم يتب، ثم يدخل الجنة.
هذه قاعدة عند أهل السنة والجماعة; وهي أن مصير الموحدين الجنة، سواء دخلوا النار أم لم يدخلوا النار; فمن دخلها بذنوبه فإنه لا يخلد فيها; بل يخرج منها بعدما يطهر ويمحص يخرج من النار إلى الجنة، يلقى في ماء الحياة فينبت كما تنبت الحبة في حميل السيل، ثم بعد ذلك يدخل الجنة، كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يعفو الله سبحانه وتعالى عن العاصي الموحد المؤمن، بشفاعة الشفعاء أو برحمته من دون شفاعة أحد، فيدخله الله الجنة جل وعلا، كما قال الله سبحانه: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ[1].
وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بعض العصاة يدخل النار ويبقى فيها ما شاء الله، ثم يخرجه الله سبحانه من النار بسبب توحيده وإيمانه وإسلامه إلى الجنة، فالذين تتساوى حسناتهم وسيئاتهم هم في حكم العصاة، وأمرهم إلى الله سبحانه وتعالى.


http://www.binbaz.org.sa/mat/4768


حكم من قال بأنه لا خلود في الجنة ولا النار

ابن تيمية وغيره من السلف كلهم يقولون: إن أهل الكفر مخلدون في النار، وأهل الإيمان مخلدون في الجنة، هذا بإجماع أهل السنة والجماعة، أن أهل الجنة مخلدون أبد الآباد لا موت فيها ولا فناء، بل هي دائمة وأهلها دائمون. وذهب بعض السلف إلى أن النار لها نهاية، وأنها بعد مضي الأحقاب لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) سورة النبأ، لها نهاية تفنى، ولكنه قول ضعيف ساقط مردود، والذي عليه أهل السنة والجماعة أن النار باقية ومستمرة لا تفنى أبداً وأهلها كذلك أهلها الكفرة معذبون فيها دائماً، نسأل الله العافية، كما قال الله جل وعلا في كتابه العظيم في سورة البقرة: ..كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167) سورة البقرة، وقال عز وجل: يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ(37) سورة المائدة، وقال تعالى: "لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا...إلى أن قال: فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا (23-30) سورة النبأ، يعني أحقاب كل ما مضى أحقاب جاء بعدها أحقاب، وقال تعالى: ..كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (97) سورة الإسراء، فهي مستمرة، نسأل الله العافية، وأهلها كذلك مقيمون فيها أبداً وهم الكفار، أما العصاة فلهم أمد، عصاة الموحدين لهم أمد إذا دخلوها يخرجون منها بعدما يطهرون، العصاة منهم من يعفى عنه ولا يدخلها، ومنهم من يدخلها وإذا طُهِّر أخرجه الله منها وصار إلى الجنة، ولا يبقى في النار ويخلد فيها أبد الآباد إلا الكفار الذين ماتوا على الكفر بالله، نسأل الله العافية.



http://www.binbaz.org.sa/mat/20509

السؤال الرابع :


الشقاء والسعاده قد كنبها الله على عباده وهي بعلم الغيب
لذا على الانسان ان يعمل ويجتهد بعمله الصالح لكي يكون من السعداء يوم القيامه ..




سؤال حول كتابة السعادة أو الشقاوة على الإنسان وهو في بطن أمه



سمعت أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال حديثاً معناه: (إن الجنين في بطن أمه يكتب له الشقاء أو السعادة)، فهل الشقاء على وتيرة واحدة، أو السعادة على وتيرة واحدة، أم أنها درجات، وهل هي في الدنيا أم في الآخرة، أم في الآخرة والدنيا؟


هذا حديث صحيح، رواه البخاري ومسلم في الصحيحين، من حديث ابن مسعود -رضي الله تعالى عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه أخبر أن الجنين إذا مضى عليه ثلاثة أطوار كل طور أربعين، يعني أربعة أشهر يدخل عليه الملك ويأمره الله بكتب رزقه وأجله وعمله ويكتب هل هو شقي أو سعيد. هل هو من أهل النار أو من أهل الجنة. فالشقي من أهل النار، والسعيد من أهل الجنة. والله -جل وعلا- يكتب أعماله كلها ولا ينافي هذا الأمر والنهي، القدر ماض في أمر الله، ولكن على العبد أن يعمل، مثل ما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لما قال الصحابي يا رسول الله: إذا كانت الأعمال تكتب بشقاء وسعادة ففيمَ العمل؟ قال النبي -صلى الله عليه وسلم- " اعملوا فكل ميسر لما خلق لـه". أما أهل السعادة فيسرون لأعمال أهل السعادة، وأما أهل الشقاء فميسرون لعمل أهل الشقاء. فالعبد على ما كتب عليه، كتب الشقاوة في الدنيا والآخرة فهو شقي، كتب له السعادة فهو سعيد في الدنيا والآخرة. يكتب له شيء في الدنيا، شقاوة في الدنيا دون الآخرة، أو شقاوة في الآخرة دون الدنيا، قد يعمل بعمل أهل الجنة في الدنيا ثم يموت على عمل أهل النار فيدخل النار، نسأل الله العافية، وقد يكون شقياً في الدنيا بأعمال أهل النار ثم يكتب الله له التوبة فيتوب عند موته قبل أن يموت فيكون من أهل السعادة. فكل شيء يكتب على العبد شقاوته وسعادته في الدنيا والآخرة، لكن مع هذا كله الواجب عليه العمل، الواجب عليه أن يتقي الله، وأن لا يقول هذا كتب علي وأنا أجلس، لا ، مثل ما أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- الصحابة قال: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له". والله يقول سبحانه: وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ(105) سورة التوبة. فالإنسان مأمور بالعمل، ويقول -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح:"احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن". فكل إنسان مأمور بأن يطيع الله ورسوله، مأمور بأن يكسب الحلال، مأمور بأن يبتعد عن أسباب الشر، مأمور بأن يحذر الخطر، منهي عن أن يقتل نفسه، مأمور بالكف عن المعاصي, إلى غير ذلك. فعليه أن يتمثل الأوامر ويحذر النواهي، ويجتهد في ذلك، ولا يتأخر عن شيءٍ أمر الله به ولا يقدم على شيءٍ نهى الله عنه. وهو مع هذا ميسر لما خلق له.


http://www.binbaz.org.sa/mat/10335


كل الشكر لك طروادا

واتمنى ان قدمت ما يفيد
وعذرا للأطاله ..

ياااااااسلام
كم استمتعت بكل حرف وبصدق مريت عليها مرتين كي استوعب كل جمله
كم انتي رائعه
اختي على النيه,
جعله الله في ميزان حسناتك يارب ولا يحرمكي الاجر
مجهود جبار اسئل الله ان ينفع فيه كل من يمر على هذا الموضوع
وبصراحه كلام مخيف
اسئل الله ان يجنبكي النار ويبعدكي عنها ويدخلك الجنه بدون حساب
اللهم امين

(23) سورة النبأ، لها نهاية تفنى، ولكنه قول ضعيف ساقط مردود، والذي عليه أهل السنة والجماعة أن النار باقية ومستمرة لا تفنى أبداً وأهلها كذلك أهلها الكفرة معذبون فيها دائماً، نسأل الله العافية، كما قال الله جل وعلا في كتابه العظيم في سورة البقرة: ..كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167) سورة البقرة، وقال عز وجل: يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ(37) سورة المائدة، وقال تعالى: "لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا...إلى أن قال: فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا (23-30) سورة النبأ، يعني أحقاب كل ما مضى أحقاب جاء بعدها أحقاب، وقال تعالى: ..كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (97) سورة الإسراء، فهي مستمرة، نسأل الله العافية، وأهلها كذلك مقيمون فيها أبداً وهم الكفار،
.........................................
صراحه سوف امر على هذي الاسطر كلما نسيت او حسيت بالقسوه في قلبي
لان قلبي له اوقات يصير لين واوقات يصير قاسي عشان كذا
سوف امر على هذي الاسطر بستمرار
[glow=000066]
اكرر شكري اختي على النيه
[/glow]