المطوع لو يشوف خدود ساره ضيع المكتوب وعجل بالصلاةِ

من صور (المطوّع) في الشعر الشعبي

المطوع لو يشوف خدود ساره ضيع المكتوب وعجل بالصلاةِ



قاسم الرويس
قال ابن حصيص :
المطوّع لو يشوف خدود سارة
ضيع المكتوب وعجّل بالصلاةِ

هذه الصورة تشير بجلاء إلى شدة تدين المطوّع وزهده وعزوفه عن ملذات الحياة، ولذا كان مضرب المثل في الاستقامة والبعد عن المؤثرات الدنيوية، من هنا استلهم ابن حصيص صورة (المطوع) للتعبير عن شدة جمال المحبوبة لدرجة أن (المطوع) ذو البأس الشديد في مقاومة الإغراءات سيتأثر بهذا الجمال ، وهي مبالغة شاعر جعلها في حيز الاحتمال ولا نتجاوزها بدون الإشارة إلى أنها تتضمن الكناية عن العفة والورع لشخصية المطوع بصفة عامة في مجتمعنا قديماً.
ورغم ذلك فالذاكرة الشعبية لا زالت تحتفظ بضحايا الغرام من (المطاوعة) ك(مطوع أشيقر) وهو أيضاً شاعر كان الهوى والغرام سببا في منيته وقصته مشهورة .
وكذلك (مطوع المسوكف) في عنيزة، وهو شاعر أيضاً قال عنه الدكتور الصويان في كتابه (الشعر النبطي ذائقة الشعب وسلطة النص):" ونتيجة المفارقة بين الشعر والغرام من ناحية وبين الطوع وإمامة الناس في الصلاة من ناحية أخرى نسجت حول هذا المطوع أسطورة حاكها الخيال الشعبي عن كيفية وقوعه في شراك الحب. وقد أورد الشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل هذه الأسطورة في كتابه كيف يموت العشاق " ومن أبياته التي أوردها الصويان
يا زين شف قلبي جروحه خفيّات
اتعبتني وارذيتني بالمعاذير
حمّلتني بحمول غَيٍّ ثقيلات
ما تقدره صم الجبال المواعير
واخلفتني ما عاد اصلّى النفيلات
صلاة ربي به عن الفرض تقصير
بقرايتي للحمد أنا اقرا التحيات
الموجب ان القلب عندك الى دير
عليك اجاوب راعبي الحمامات
في كل مشذوبٍ رفيع المقاصير

وهذا ما يؤكد أن هؤلاء الأخيار على الرغم من إضفاء هالة التوقير على شخصياتهم ليسوا نسيجاً وحدهم، وليسوا بمعزل عن المؤثرات،وليس لديهم مناعة تامة ضد حبائل الدنيا ،لأنهم بشر معرضون للخطأ والصواب وإن كانوا أقل الناس أخطاء بحكم التزامهم بتعاليم الدين وتحليهم بالأخلاق الحميدة وحرصهم على اجتناب المنكرات، ولذا فهم يتمتعون بمحبة وإعجاب المجتمع بكافة أجناسه وطبقاته .
لذا كان أي فعل خارج خطوط الأعراف الاجتماعية المألوفة لشخصية (المطوع) يعتبر تجاوزاً يبعث على الاستنكار والتندر أحياناً، من هنا سنحت للشاعر عبدالله بن سبيل رحمه الله فرص متعددة، على صديقه (مطوع نفي) وهو شاعر متميز فعندما قال المطوع أبياته :
هيّض عليّ اجويدل ما تغطّى
يلعب مع الصبيان بأمّ الخطوطي
يا شبه غرنوقٍ معَ فرق بطّا
توّه وحش نزل البحر والشطوطي
كنه على شوك الهراس يتوطّا
وإلا الميابر يوم بالرجل يوطي
فرد عليه مستنكراً تغزله غير المقبول من المطوع :
مطوّعٍ ، يا مال كشف المغطا
ياخذ على رقي المنابر شروطي
شرهٍ على ورعٍ وهو ما تغطّى
يلعب مع الصبيان بأم الخطوطي
وهو هنا يلمز (المطوع) بأخذه أجراً على صلاته بالناس وقيامه بخطبة الجمعة وغيرها من المهام الدينية، ولكنه كان تقليداً سائداً في قرى نجد أثناء حقبة التوحيد وما قبلها ومع ندرة المتعلمين فكان أهل القرى يبحثون عن رجل يجيد القراءة ويتقن الصلاة ويعطونه مقابلاً حتى تطور الوضع مع قيام الملك عبدالعزيز بتخصيص مكافآت لهؤلاء ، تم تنظيمها في العصر الحديث للدولة بطريقة تدل على اهتمام الدولة وحرصها إقامة أركان الدين .
وتستمر هذه المداعبات النقية بين الصديقين حينما قال المطوع :
لا والله إلا شدّو البدو مقفين طاريهم المسناد يم الدفينة صارت مشاحيهم من العرق ويمين وما حدّر الطايف لجو المدينة يا اهل الجمال العفر والمربع الزين شديدكم بالله من هو بدينه؟
فيأتي رد ابن سبيل سريعاً :
مطوّع نفي وافق مطوّع هل العين
والكل منهم الله أعلم بدينه
يالله يا خالف على اللي مصلين
ورا مطوّعهم وهم خابرينه
هذه المرة لم يسكت (مطوع نفي) لأن المسألة تعدت إلى التشكيك في مؤهلاتهم الدينية فانبرى المطوع مندداً بهذا التصرف من ابن سبيل، حيث قال :

اللي يسبون الأئمة شياطين
من التسعة اللي خرّبوا بالمدينة
ونعمٍ بهم وإن كان ما سد نعمين
ما يذبحون إلا الفتاة السمينة
وتبقى صورة (المطوع) في الشعر الشعبي صورة مضيئة رغم الانتقادات البديهية في العرف الاجتماعي في الزمن السابق التي تفترض أن المطوع لا يعشق ، ولا يقول الشعر، ولا يكذب ، فهو القدوة والنموذج الأمثل في المجتمع وله تقديره واحترامه عند الخاصة وعند العامة حتى لو قال ابن سبيل لصاحبه مطوع نفي الذي رفض بيع نجره ل (دغيليب) مفاخراً بإكرامه للضيف:
وإلا المطوّع كل هرجه تكاذيب
وإلى بغى مهيب (ترفة) تطيعه